曹聚仁先生說(shuō)：“我們的社會(huì)，畢竟建筑在東亞大陸上，社會(huì)中各個(gè)體，畢竟要受舊文化的影響，一切思想決不能離了歷史獨(dú)自存直的?！彼@段話我完全贊成，他以這樣的精神來(lái)研究中國(guó)的古董學(xué)問(wèn)，純粹是把他看作歷史的材料來(lái)研究，我不但不反對(duì)，而且認(rèn)為必要，尤其是在社會(huì)學(xué)與考古學(xué)。但是用這樣精神去研究他，只可稱他為“國(guó)故”或“中國(guó)學(xué)”，而不可稱他為“國(guó)學(xué)”；因?yàn)閲?guó)故與中國(guó)學(xué)，都只表示歷史材料的意思，而“國(guó)學(xué)”便含有特別一種學(xué)問(wèn)的意思。學(xué)問(wèn)無(wú)國(guó)界，“國(guó)學(xué)”不但不成個(gè)名詞，而且有兩個(gè)流弊：一是格致古微之化身，一是東方文化圣人之徒的嫌疑犯；前者還不過(guò)是在糞穢中尋找香水（如適之、行嚴(yán)辛辛苦苦的研究墨經(jīng)與名學(xué)，所得仍為西洋邏輯所有，真是何苦！），后者更是在糞穢中尋找毒藥了！