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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“坐忘”是莊子修養(yǎng)論的重要組成部分，受到后世好道者、莊學(xué)闡釋者的重視。早在南北朝時(shí)期，道教徒已開始從方術(shù)的角度去理解“坐忘”，隨著佛道論衡的不斷深入，道教也認(rèn)識(shí)到自身理論的不足，莊子“兼忘”的思維方式受到道教徒的重視，并由此發(fā)展出重玄思潮，“坐忘”也因其心性修養(yǎng)義的解讀空間，成為了與重玄思潮相匹配的修養(yǎng)方法；到了唐代，道教徒思考的問題，從義理深化，轉(zhuǎn)移到如何將新興的重玄義理，與傳統(tǒng)修養(yǎng)實(shí)踐的肉身成仙說相協(xié)調(diào)，也就是“心”“形”如何溝通的問題，經(jīng)過一系列的探索，終“坐忘”被主張性命雙修的內(nèi)丹學(xué)所吸收。

作者簡(jiǎn)介

　　朱韜，1988年生，山東濟(jì)寧人，西北大學(xué)中國(guó)史博士，現(xiàn)任教于貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，主要從事中國(guó)思想史的教學(xué)與科研工作。已在《宗教學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)篇。

圖書目錄

緒論／１
　　　一、研究背景及意義／１
　　　二、研究現(xiàn)狀／３
　　　三、研究方法／１３
　　　四、研究思路與內(nèi)容／１３
章　莊子“坐忘”義辨析／１５
　　節(jié)　“忘仁義”“忘禮樂”解／１６
　　　一、“坐忘”寓言文本辨正／１６
　　　二、“忘”之意蘊(yùn)／２２
　　　三、“仁義”“禮樂”所指／２４
　　第二節(jié)　“隳肢體、黜聰明，離形去知”解／３３
　　　一、“隳肢體、黜聰明”與“離形去知”的關(guān)系／３３
　　　二、“一受其成形”的痛苦／３７
　　　三、“聰明”與“知”／４１
　　第三節(jié)　“同于大通”與“化則無(wú)?！保矗?br />　　　一、何謂“大通”／４７
　　　二、“同則無(wú)好，化則無(wú)?！保担?br />　　　三、“坐忘”與“逍遙游”／５５第四節(jié)　何謂“坐忘”／５９
　　　一、解“坐”／６１
　　　二、“坐忘”與“心齋”／６９
　　　三、“坐忘”與“吾喪我”／７５
第二章　魏晉玄學(xué)對(duì)“坐忘”修養(yǎng)境界義的發(fā)展／８５
　　節(jié)　郭象“坐忘”思想研究／８６
　　　一、郭象對(duì)“坐忘”修養(yǎng)方法義的消解／８６
　　　二、“坐忘”與“內(nèi)圣外王”／９０
　　　三、“坐忘自得”／９４
　　　四、“坐忘而后能應(yīng)務(wù)”／９７
　　　小結(jié)／１００
　　第二節(jié)　韓康伯“坐忘遺照”研究／１０２
　　　一、“坐忘遺照”出處／１０２
　　　二、韓康伯“坐忘”義辨析／１０４
　　　三、韓康伯“遺照”義辨析／１０９
　　　四、韓康伯“坐忘遺照”義辨析／１１７
　　　余論／１１９
第三章　道教對(duì)“坐忘”修養(yǎng)方法義的發(fā)展／１２７
　　節(jié)　方術(shù)化的“坐忘”／１２７
　　　一、“眾術(shù)”中的“心齋坐忘”／１２８
　　　二、“齋”中的“心齋坐忘”／１３２
　　　三、“存思”與“坐忘”／１３８
　　第二節(jié)　“坐忘”與重玄思潮／１４３
　　　一、重玄學(xué)溯源／１４４
　　　二、成玄英對(duì)“坐忘”的理解／１５４
　　　三、王玄覽以“坐忘”“舍形入真”／１６０
　　第三節(jié)　性命雙修視野下的“坐忘”／１７０
　　　一、《天隱子》的內(nèi)在矛盾／１７二、云本《坐忘論》將“坐忘”系統(tǒng)化／１７４
　　　三、石刻本《坐忘論》：“坐忘”是“求道之階”／１７８
　　　四、鐘呂金丹道體系下的“坐忘”／１８０
第四章　“坐忘”與儒釋修養(yǎng)論／１８９
　　節(jié)　“坐忘”與“禪”／１８９
　　　一、“禪”義溯源／１９０
　　　二、“枯木死灰”與“灰身滅智”／１９６
　　　三、“枯木龍吟”／２０４
　　第二節(jié)　“坐忘”與“靜坐”／２０８
　　　一、“二程”“靜坐”說的淵源／２０９
　　　二、“二程”對(duì)“靜坐”“坐忘”的矛盾評(píng)價(jià)／２１１
　　　三、“二程”對(duì)佛教修養(yǎng)論的批判／２１７
結(jié)論／２２７
參考文獻(xiàn)／２３３