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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　世界本無(wú)善惡，善惡源于人欲。人欲適度則善，無(wú)度而惡：善惡是其“度”之適與非適，信仰則是其本原性的適宜之度。當(dāng)它在自持的動(dòng)變中自生裂變，善惡的病理現(xiàn)象必向生活世界傳染。梳理善惡的病理現(xiàn)象，診斷善惡的病理癥候，揭發(fā)善惡原發(fā)于自然人類學(xué)向文化人類學(xué)進(jìn)發(fā)，敞開于文化人類學(xué)的勃勃向前的歷史進(jìn)程，信仰既成為善惡的存在論根源，也構(gòu)成善惡解釋的最終依據(jù)。從發(fā)生學(xué)觀，善惡皆與信仰關(guān)聯(lián)；從現(xiàn)實(shí)講，善惡生成于人失信仰之利欲相搏；就善惡之原發(fā)關(guān)系言，卻是因惡而善，善之不當(dāng)亦引發(fā)惡；且因惡而欲善，無(wú)所不在，但以善制惡，卻捉襟見肘。欲弘大善，必先正視惡，包括暴力的和非暴力的病理之惡、工具的或耗材的病理之惡以及平庸之惡、偽善之惡、受納之惡、迎合之惡和短視之惡，等等。對(duì)如水般滲透于生活世界每個(gè)角落的各色病理之惡的檢討，意在于揭發(fā)善惡與信仰的消長(zhǎng)關(guān)系及其內(nèi)在生成邏輯，勾勒信仰善惡論的諸種解釋方式，分析惡的存在本質(zhì)、生存形態(tài)和行為類型，嘗試構(gòu)建惡的病理學(xué)，為客觀探析與世俱增的善惡?jiǎn)栴}打開新視域，為道德社會(huì)建設(shè)開啟新認(rèn)知，構(gòu)建新知識(shí)，探索新方法。本著是其存在之思的“生存研究論”卷七。

作者簡(jiǎn)介

　　唐代興，四川師范大學(xué)二級(jí)教授，榮譽(yù)教授;國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家;四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人。研究領(lǐng)域：當(dāng)代哲學(xué)，致思主題：立足后也界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和文明重建之當(dāng)世境遇，拷問(wèn)人類何以才能理性地存在？志業(yè)目標(biāo)：嘗試創(chuàng)建本土化的當(dāng)代哲學(xué)。己出版生存理性哲學(xué)專署28部，初步形成生存理性哲學(xué)（包括本體論，倫理學(xué)和政治哲學(xué)）及實(shí)踐理性框架：（1）提出“自然為人立法，人為自然護(hù)法”新存在論思想，主要著作《人類書寫論》和《生境倫理的哲學(xué)基石》;（2）構(gòu)建“自然，生命、人”合生存在的生存理性本體論，主要著作《語(yǔ)義場(chǎng)：生存的本體論詮釋》：（3）探過(guò)“人的世界性存在”之生存理性形上藍(lán)圖，主要著作《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》;（4）創(chuàng)建生存理性哲學(xué)方法論主要著作《生態(tài)化綜合：一種新的世界觀》;（5）運(yùn)用生存理性思想一方法重新審查中西倫理傳統(tǒng)，完成倫理學(xué)的生境體系，主要著作《倫理學(xué)原理》和八卷《生境倫理學(xué)》;（6）運(yùn)用生存理性思想和倫理學(xué)理論研究環(huán)境問(wèn)題，開創(chuàng)災(zāi)疫倫理新學(xué)科和氣候倫理新領(lǐng)域，主要著作《災(zāi)疫倫理學(xué)》和三卷本《環(huán)境治理倫理研究》;（7）運(yùn)用生存理性思想研究《論語(yǔ)》，主要著作《〈論語(yǔ)〉思想學(xué)說(shuō)會(huì)通研究》（全三冊(cè)）。

圖書目錄

自序 1

導(dǎo) 論 1

第1篇信仰與善惡

第 1 章信仰的生成 9
一信仰及存在根源 9 信仰存在的面向 10 信仰生成的根源 17 二信仰的確信與敞開 28 信仰向存在確信 29 信仰敞開的要求 34 信仰的敞開方式 39
第 2 章信仰的善惡 46
一信仰向善生成 46 善的視域和內(nèi)涵 47

善的根源和依據(jù) 52 善的條件與要求 57 4.善的邊界與解構(gòu) 64
二信仰的病理學(xué) 69 信仰的病理根源 70 信仰的病理方式 74 信仰的病理本質(zhì) 78
第 2 篇惡的病理學(xué)

第 3 章惡的病理本質(zhì) 87
一惡及主體性問(wèn)題 87 “惡”的概念釋義 87 “惡”的主體根源 94 二惡的開放性認(rèn)知 100 神學(xué)與哲學(xué)的視域 100 惡與善的基本認(rèn)識(shí) 104 對(duì)待惡的基本姿態(tài) 111 三惡的生物主義本質(zhì) 115 何為生物主義 116 生物主義的原則 121 四惡的威權(quán)主義本質(zhì) 127 何為威權(quán)主義? 127 威權(quán)之惡的原則 133
第 4 章病理之惡的形態(tài) 139
一暴力性的病理方式 140 暴力的本質(zhì)與取向 141
目錄
暴力的病理現(xiàn)象 145 惡的主要暴力方式 150 二非暴力的病理方式 159 社會(huì)性的非暴力之惡 159 個(gè)人性的非暴力之惡 166 三工具的病理方式 174 人的本原存在位態(tài) 177 工具的病理本質(zhì) 180 四耗材的病理方式 184 何為“耗材”? 184 耗材的病理詮釋 185 五授權(quán)做惡的病理方式 187 何為授權(quán)做惡? 188 授權(quán)做惡的本質(zhì) 192 授權(quán)做惡的方式 196
第 5 章病理之惡的類型 201
一平庸之惡的病理方式 201 何為平庸之惡? 202 平庸之惡的本質(zhì) 205 二偽善的病理之惡 213 何為“偽善”之惡 213 偽善之惡的類型 216 偽善之惡的驅(qū)動(dòng)力 222 三受納之惡的病理方式 229 受納之惡的性質(zhì)與類型 229 受納之惡的主體性條件 235 受納之惡的動(dòng)力機(jī)制 238
善惡的病理問(wèn)題
四迎合的病理方式 246 迎合的生存釋義? 246 迎合的主客條件 250 迎合的類型與方式 253 五短視的病理方式 256 短視的病理學(xué)特征 256 短視的病理學(xué)方式 261
參考文獻(xiàn) 265

索引 273

后記 283