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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　中國(guó)的20世紀(jì)堪稱(chēng)“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的世紀(jì)”，這樣的一個(gè)歷史時(shí)代到底該如何去定義呢？清王朝作為中華最后的帝國(guó)體制被打倒的時(shí)候，中國(guó)革命的擔(dān)當(dāng)者們?nèi)绾卫斫馀f中國(guó)？面對(duì)西方世界及日本的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事侵略，他們所背負(fù)的歷史性課題是什么呢？又是如何從帝國(guó)向共和國(guó)轉(zhuǎn)換的呢？本書(shū)以對(duì)民權(quán)、立憲、皇權(quán)這三個(gè)政治文化范疇動(dòng)態(tài)的分析為出發(fā)點(diǎn)，探索了20世紀(jì)前四十年間，在三民主義、馬克思列寧主義、毛澤東思想以及近代中國(guó)的自由主義思想交錯(cuò)的狀況下，中國(guó)政治展開(kāi)過(guò)程中若干重要的政治思想史問(wèn)題。作者采用問(wèn)題史的寫(xiě)作方法，描繪了“中華世界”在近代潮流中被重組的獨(dú)特的權(quán)力樣貌，以及20世紀(jì)中國(guó)獲得的新舊重疊的、多種多樣的思想成果。

作者簡(jiǎn)介

　　野村浩一（1930—2020），出生于日本京都府，畢業(yè)于東京大學(xué)法學(xué)部。歷任立教大學(xué)法學(xué)部教授、名譽(yù)教授，專(zhuān)修大學(xué)法學(xué)部教授。曾任日本現(xiàn)代中國(guó)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。專(zhuān)攻中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史，代表作有《近代中國(guó)的政治文化》《中國(guó)革命的思想》《近代日本的中國(guó)認(rèn)識(shí)》等。文婧，1975年2月生，湖南衡陽(yáng)人，深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)副教授。畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院日本研究專(zhuān)業(yè)的日本文化方向。譯著：《日本的眾神》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）、《單一民族神話的起源》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店）。譯文：《西夏文〈瓜州監(jiān)車(chē)司審判案〉遺文——以橘瑞超在龍谷大學(xué)大宮圖書(shū)館的館藏品為中心》（《國(guó)家圖書(shū)館學(xué)刊》）。

圖書(shū)目錄

前　言
第一章　辛亥革命的政治文化——民權(quán)·立憲·皇權(quán)
一　序言——問(wèn)題所在
二　辛亥前史——意識(shí)到舊封建社會(huì)制度的弊端并實(shí)施變革
三　革命派·孫中山——邊際人與“農(nóng)民文化”
四　革命戰(zhàn)略——民權(quán)與強(qiáng)權(quán)
五　創(chuàng)建“共和”——新的政治社會(huì)的嘗試與彷徨
六　立憲派張謇——鄉(xiāng)紳的政治文化
七　象征性語(yǔ)言“立憲”的含義
八　革命的發(fā)展歷程與“統(tǒng)一-分裂”構(gòu)圖
九　傳統(tǒng)皇權(quán)及其分裂
十　小結(jié)——若干展望
第二章　民國(guó)時(shí)期各種思想潮流的考察——“五四”啟蒙、孫中山·三民主義、毛澤東·馬克思主義
一　1910年代·新文化運(yùn)動(dòng)的意義
二　為了克服身份認(rèn)同危機(jī)——孫中山·三民主義的地位、含義與作用
三　政治季節(jié)——孫中山之死與戴季陶·孫中山主義的登場(chǎng)
四　國(guó)民黨“訓(xùn)政”的開(kāi)始、胡適的人權(quán)論以及“中國(guó)民權(quán)保障同盟”——民權(quán)與人權(quán)之爭(zhēng)
五　圍繞個(gè)體與共同體的中國(guó)馬克思主義的相位——關(guān)于“愛(ài)國(guó)的自由”與毛澤東《實(shí)踐論》的地位
六　小結(jié)
第三章　“自由主義”在近代中國(guó)的相位與命運(yùn)——以1930年代胡適主編的《獨(dú)立評(píng)論》為中心
序言——問(wèn)題所在
一　創(chuàng)造新文明——胡適的研究
二　1920年代的胡適——政治與文化相生相克
三　南京國(guó)民政府上臺(tái)以及以胡適為代表的“自由民主派”——與國(guó)民黨“訓(xùn)政”叫板
四　《獨(dú)立評(píng)論》的世界——“自由民主派”與民族主義
小結(jié)　歷史之問(wèn)
終　章
后　記
作者簡(jiǎn)介
譯者簡(jiǎn)介