從經(jīng)學(xué)到理學(xué)

引言1
一、 范式與路徑1
二、 結(jié)構(gòu)與聚焦5
三、 豐富性與精神主流7
序曲：前提與路徑

第一章傳統(tǒng)知識(shí)譜序中的知識(shí)觀念3
第一節(jié)知識(shí)的生產(chǎn)方式、性質(zhì)與特征7
第二節(jié)知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)16
第三節(jié)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)及其旨趣27
第四節(jié)經(jīng)與史交織中的價(jià)值性知識(shí)維度34
第二章馬一浮“六藝論”與《群經(jīng)統(tǒng)類》46
第一節(jié)馬一浮的精神46
第二節(jié)六經(jīng)該攝一切學(xué)術(shù)54
第三節(jié)《群經(jīng)統(tǒng)類》及其意義62
正篇：從經(jīng)學(xué)到理學(xué)

第三章啖助新《春秋》學(xué)與理學(xué)開啟75
第一節(jié)經(jīng)義型塑與經(jīng)典擱置77
一、 從“舍傳求經(jīng)”到“斷爛朝報(bào)”77
二、 從疑傳棄注到求經(jīng)釋義83
第二節(jié)歷史表象的背后92
一、 理必然矣93
二、 以權(quán)輔正98
三、 原情為本103
第四章明體達(dá)用與思想盛衰109
第一節(jié)《洪范口義》的政治哲學(xué)110
第二節(jié)蘇湖教法及其理學(xué)精神117
第三節(jié)權(quán)力世界中的思想盛衰124
第五章易學(xué)轉(zhuǎn)出理學(xué)及其延異134
第一節(jié)《周易程氏傳》的傳釋模式、理的性質(zhì)以及
延異135
一、 辭與意136
二、 傳釋的四維模式138
三、 理的性質(zhì)：聚合142
四、 傳釋的延異方向146
第二節(jié)《童溪易傳》與理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)化150
一、 《童溪易傳》之于《周易程氏傳》的意義151
二、 理的認(rèn)識(shí)與心的凸顯153
三、 物理之固然與其本在我157
四、 理的人心化160
附葉適易學(xué)的還理于象165
第六章禮與理以及知識(shí)考古186
第一節(jié)由禮轉(zhuǎn)理抑或以禮合理187
一、 熙豐新法的義理依據(jù)與禮理一貫191
二、 理學(xué)一脈的禮學(xué)及其旨趣與路徑195
第二節(jié)《儀禮集說》與理學(xué)的知識(shí)考古202
一、 無用、有用之說何足以蒂芥于胸203
二、 與古人揖讓周旋于其間210
三、 刪、存、補(bǔ)及附以己見217
第七章《詩(shī)所》與理學(xué)的終結(jié)224
第一節(jié)語(yǔ)境還原與各得其所225
第二節(jié)由辭求意與觀其所興232
第三節(jié)曲盡事理與小大兼舉242
第八章《孝經(jīng)集傳》與理學(xué)之為教250
第一節(jié)文本的尊崇250
第二節(jié)宗經(jīng)集傳以發(fā)微義258
第三節(jié)儀式的功能與指義266
第九章《論孟精義》與程朱理學(xué)的話語(yǔ)型塑275
第一節(jié)文本276
第二節(jié)語(yǔ)言284
第三節(jié)身體292
第四節(jié)仁義301
第五節(jié)存養(yǎng)309
第六節(jié)辯學(xué)318
尾聲：清學(xué)與理學(xué)

第十章顧炎武《五經(jīng)同異》對(duì)理學(xué)的取舍331
第一節(jié)《五經(jīng)同異》及其性質(zhì)與價(jià)值332
第二節(jié)論學(xué)旨趣上的取舍335
第三節(jié)論學(xué)內(nèi)容上的取舍339
第四節(jié)論學(xué)方法上的取舍343

結(jié)語(yǔ)348
索引351
后記363