太虛與歐陽竟無佛學(xué)思想對(duì)比研究

序
緒論
一、太虛的佛學(xué)思想形成過程
二、歐陽竟無的佛學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)
三、小結(jié)
第一章 體用思想之辨
第一節(jié) 唯識(shí)學(xué)的體用思想
一、體用必須一致
二、相對(duì)的體用不二
三、絕對(duì)的體用不二
四、正智與真如的體用不二
第二節(jié) 歐陽競無的體用簡別思想
一、體用對(duì)立
二、即用顯體
三、即體求體
第三節(jié) 太虛的體用圓融思想
一、六種緣起理論的體用圓融
二、阿賴耶識(shí)緣起理論的體用圓融
三、三自性理論的體用圓融
四、“圓中性”的體用圓融
五、佛性“皆有”與“分有”的體用圓融
第四節(jié) 小結(jié)
一、體用簡別的思想淵源
二、“無余涅槃唯一宗趣”的思想動(dòng)因
第二章 法相唯識(shí)能否分宗
第一節(jié) 法相唯識(shí)“分宗說”
一、“分宗說”的形成過程
二、“分宗說”的大義
第二節(jié) “一宗說”與“分宗說”之辨
一、“宗”義的界定
二、緣起與緣生的開合
三、教相與觀行的統(tǒng)
四、法相與法性的通貫
第三節(jié) 小結(jié)
一、標(biāo)準(zhǔn)的雙重性與一貫性
二、平面、形式的邏輯與立體、辯證的邏輯
第三章 《大乘起信論》之辨
第一節(jié) 歐陽競無對(duì)于《起信論》的批判
一、對(duì)“真如受熏”義的批判
二、對(duì)“隨緣不變”義的批判
第二節(jié) 太虛對(duì)于《起信論》的維護(hù)
一、與歐陽竟無相同之闡釋
二、“佛法總聚”之思想立場
三、對(duì)“真如”之不同闡釋
四、對(duì)“熏習(xí)”之不同闡釋
第三節(jié) 小結(jié)
一、宗派見的困境
二、觀義釋名的原則
第四章 儒佛關(guān)系之辨
第一節(jié) 歐陽竟無的儒佛之辨
一、嚴(yán)格區(qū)分儒佛
二、從用上溝通儒佛
三、從體上溝通儒佛
第二節(jié) 太虛的儒佛之辨
一、人性論之辨
二、對(duì)儒家的揀擇與融攝
第三節(jié) 小結(jié)
一、儒佛之辨的異同
二、從辨異到求同的原因
第五章 佛教與宗教、哲學(xué)之間
第一節(jié) 佛教與宗教之間
第二節(jié) 佛教與哲學(xué)之間
第三節(jié) 文化的抉擇
第六章 佛教教育思想對(duì)比
第一節(jié) 教師的選擇和標(biāo)準(zhǔn)
一、歐陽竟無的接續(xù)師之說
二、太虛的師資境界
第二節(jié) 教學(xué)的內(nèi)容和次第
一、經(jīng)典的聞思之道
二、佛法的融貫之道
第三節(jié) 教學(xué)、研究的方法
一、漢學(xué)為輔、宋學(xué)為主的方法
二、信解行證整體相應(yīng)的方法
第四節(jié) 小結(jié)
參考文獻(xiàn)
一、典籍
二、著作
三、論文
后記