銀飾為媒：旅游情境中西江苗族的物化表述

　　人類學(xué)對(duì)“物”的研究已經(jīng)有較為系統(tǒng)的理論建樹(shù)和不少的現(xiàn)實(shí)案例。或者說(shuō)，從“物”的角度出發(fā)來(lái)研究“人”的文化，已經(jīng)是文化人類學(xué)學(xué)科常見(jiàn)的方法和長(zhǎng)存的路徑。在現(xiàn)代中國(guó)西南地區(qū)，行政區(qū)劃屬于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江鎮(zhèn)的西江村，相傳自秦漢以來(lái)世代為苗族聚居地，“西江千戶苗寨”更是在近年的旅游開(kāi)發(fā)中成為蜚聲海內(nèi)外的“民族風(fēng)情”旅游勝地。在西江逐漸為人所知的過(guò)程中，苗族“銀飾”作為一個(gè)重要物品，參與了旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中整個(gè)族群形象的重新建構(gòu)。旅游開(kāi)發(fā)背景下，西江苗族不得不或主動(dòng)或被動(dòng)地對(duì)自己進(jìn)行“包裝”以迎接“游客凝視”。苗族精英知識(shí)分子對(duì)本族群族源、族史的研究成為文化包裝中的主要文化資源。英雄祖先的塑造、苦難歷史的傳頌，乃至飲食文化的發(fā)現(xiàn)（或發(fā)明）等，都成為西江苗族用來(lái)表述自身的主流話語(yǔ)。苗族銀飾與其族群歷史的關(guān)聯(lián)蘊(yùn)含其中。與主流話語(yǔ)相配合，苗族銀飾在西江的存在被認(rèn)為是有深厚內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。首先，苗族對(duì)銀飾的穿戴歷史既傳唱于苗族古歌之中，也傳抄于漢族典籍之內(nèi)。其次，無(wú)論是苗家普通的日常生活，還是隆重的儀式慶典，銀飾都擁有不可或缺的重要地位。銀飾的佩戴在西江苗族社會(huì)已然秩序化、制度化，以及身體化；作為銀飾的穿戴者，西江苗族女性與銀飾渾然一體的形象深入人心。西江苗族銀飾的主要制作者，是世代生活于此的男性村民。除了每一個(gè)自然村都有的銀匠師傅外，西江及其周邊還形成了大部分男性村民靠打制銀飾為生的“銀匠村”，銀飾鍛制技藝從而成為西江苗族銀匠群體的另一種表述方式。在旅游開(kāi)發(fā)、遺產(chǎn)化等語(yǔ)境中，村落、世家、傳承人等，*終成為持有和“標(biāo)榜”民族手工技藝的文化單位。銀飾的“買賣”是市場(chǎng)背景下一種新的文化表述方式。和銀飾的穿戴者借助“物”的存在來(lái)證實(shí)古老族群的獨(dú)特一樣，銀飾的買賣者借助“物”的存在來(lái)幫助獲取現(xiàn)代文明的各種便利。只不過(guò)，“物”的價(jià)值和意義隨場(chǎng)景不同而轉(zhuǎn)換著，人對(duì)自我的認(rèn)知與認(rèn)同也在隨之變換著。苗族銀飾的“穿戴者”“制作者”“買賣者”們，或分工或協(xié)作，編制、呈現(xiàn)了圍繞銀飾而存在的現(xiàn)代旅游情景中的苗族社會(huì)文化現(xiàn)象。在這些現(xiàn)象中，文化符號(hào)的建構(gòu)，物品的制作、占有、讓渡等，構(gòu)成了人與物之間基本的一些關(guān)系。如何處理這些關(guān)系，其實(shí)也就等同于人如何為“人”，以及人類如何成為人類。

暫缺《銀飾為媒：旅游情境中西江苗族的物化表述》作者簡(jiǎn)介