楞嚴經(jīng)釋要（套裝上中下冊）

《楞嚴經(jīng)》又名《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》，一名《中印度那爛陀大道場經(jīng)》，全稱為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》。
　　陳攖寧先生注釋《楞嚴經(jīng)》所選版本的敘后刪除譯者等姓名、時代，故先生于上橫處注云：“刻版者不將作敘人姓名、時代列入是何居心”以為質(zhì)疑，又謂“余觀別本《楞嚴》，此敘有作者姓名、時代”。先生所說的別本指“磧砂本”。錄之于茲，以為補正：
　　一名《中印度那爛陀大道場經(jīng)》于灌頂部錄出別行。
　　大唐神龍元年歲次已巳五月已卯二十五日辛丑天竺沙門般刺密帝于廣州制止道場譯。
　　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。
　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受。
　　楞嚴，又謂首楞嚴，為佛所得三昧之名，實修之大法，大靜大定之總稱，于《涅槃經(jīng)》佛陀自釋為“一切事究竟堅固”。前賢皆明其義為“徹法底源，無動無壞”。圓瑛法師以為：“妙奢摩他、三摩、禪那三種別名，而成一定全體，迥不同于常途，工夫引起之定，此自性定也。”陳攖寧先生注：“首楞嚴即一經(jīng)理之本，圣凡依正之體也。以未明此體，一切事法，宛爾差殊，為法所縛。得此體時，山河大地，明暗色空，圣凡染凈，一切事法，當處寂滅，即是常住心性，故云一切事究竟堅固。”圓瑛法師釋首楞嚴為自性定，陳攖寧則直指寂滅為常住心性，即窮盡宇宙人生的本體、本源，而證得永恒的佛境界，為佛法最終目的。還有般若宗的空、無相與此義理亦同，道教的杳冥、杳杳冥冥亦同于此義理。佛道大法，乃至高無上終極之至理。大凡真修實煉者，若不究明斯理，洞徹內(nèi)中端的，縱千般聰明，萬般智慧，畢生苦行苦修，皆徒費工夫耳。
　　全書約九萬言，共十卷。諸經(jīng)理奧，各宗修煉大法，皆匿于文中，且言多譬喻，隱晦難明。加之文前無目錄，文中又無標識可尋，層次不分。為方便閱讀，今將陳攖寧先生遺作《楞嚴經(jīng)注釋》、《楞嚴經(jīng)釋要》（后者只完成前三卷注釋，注解90條，后七卷未果），共出示注釋6000余條，約15萬言。還有《觀世音菩薩耳根圓通法門淺釋》、《辨楞嚴經(jīng)十種仙》統(tǒng)為一編，裒輯成冊，定名為《唐山玉清觀道學文化叢書：楞嚴經(jīng)釋要（套裝上中下冊）》。
　　《唐山玉清觀道學文化叢書：楞嚴經(jīng)釋要（套裝上中下冊）》注釋，分列層次，將其綱目，逐一說明。

董沛文，河北灤縣人，1958年7月出生。全真龍門派第二十六代傳人，道名董崇文，號文道子。中國道教協(xié)會副秘書長、河北省政協(xié)委員、河北省道教協(xié)會常務(wù)副會長兼秘書長、唐山市道教協(xié)會會長、唐山崇文書院院長、唐山玉清觀住持。
　　自幼受傳統(tǒng)文化熏陶，經(jīng)商活動之余喜讀道家經(jīng)典，尤其對商祖陶朱公（春秋時期道家代表人物范蠡），推崇備至！在經(jīng)商活動中，自覺運用道家玄妙思想于為人處世中，且有自己的獨到體會！亦好道家養(yǎng)生文化，遍游道教洞天福地，尋仙訪道，拜師學藝，研習養(yǎng)生術(shù)，體悟道教之奧妙精深！荏苒光陰，人生如夢，世間蕓蕓眾生求財、求祿、求壽、求平安者，如過江之鯽！然其中最難求者就是“壽”！千古一帝秦始皇，權(quán)傾天下，富有四海，卻求“壽”無門，望“壽”而嘆！而道教之仙學養(yǎng)生文化（內(nèi)外丹術(shù)）中，服食、服藥、辟谷、導引、胎息諸術(shù)：恰是養(yǎng)生長壽、長視久生之妙術(shù)！
　　遂于經(jīng)商致富后，出巨資復建唐山玉清觀，整理道學經(jīng)典，助印道教圣典善書，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。