123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

堪與《圣經(jīng)》相提并論的著作。在特倫特大公會(huì)議期間（16世紀(jì)），神父?jìng)円恢峦?，將《神學(xué)大全》與《圣經(jīng)》和教皇的教令一起，擺放在祭壇上，昭示它們乃人們尋求智慧、理性、靈感和各種答案的源泉。
　　既是一部中世紀(jì)神學(xué)著作，也是一部哲學(xué)著作，素有基督宗教“百科全書”之稱。推行的是一條主知主義即理性主義的路線。
　　全書共三大集。其中第一集“上帝論”，著重闡述的是基督宗教神學(xué)的本體論。第二集“倫理學(xué)”，實(shí)踐哲學(xué)。第三集“教義學(xué)”，著重闡述道成肉身、基督論和圣事論。

作者簡(jiǎn)介

　　托馬斯·阿奎那（約1225年—1274年）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，是自然神學(xué)最早的提倡者之一。既是偉大的神學(xué)家又是偉大的哲學(xué)家?；浇趟枷氚l(fā)展脈絡(luò)：教父哲學(xué)——奧古斯丁主義——神秘神學(xué)——柏拉圖傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)——托馬斯主義——理性神學(xué)——亞里士多德傳統(tǒng)阿奎那從從神學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)亞里士多德哲學(xué)進(jìn)行改造，用以代替由奧古斯丁所代表的柏拉圖主義哲學(xué)作為基督教神學(xué)的支柱，從而成功地把基督教哲學(xué)推向一個(gè)新的全盛時(shí)期，維護(hù)了基督教哲學(xué)在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位。20世紀(jì)末，英國(guó)廣播公司舉辦了人類第二個(gè)千年最偉大思想家的網(wǎng)上評(píng)選活動(dòng)，結(jié)果托馬斯以排名第五（前四位是達(dá)爾文、牛頓、愛(ài)因斯坦、馬克思）的身份躋身于“千年十大思想家”之列。他的最知名著作，也可以說(shuō)是他的標(biāo)簽是《神學(xué)大全》。另外的重要著作有《論存在者與本質(zhì)》和《反異教大全》。

圖書目錄

第4卷論天使
問(wèn)題50 論天使的實(shí)體本身
問(wèn)題51 參照形體論天使
問(wèn)題52 就其與場(chǎng)所的關(guān)系論天使
問(wèn)題53 論天使的位移運(yùn)動(dòng)
問(wèn)題54 論天使的認(rèn)識(shí)
問(wèn)題55 論天使認(rèn)識(shí)的中介
問(wèn)題56 論天使對(duì)非物質(zhì)事物的知識(shí)
問(wèn)題57 論天使對(duì)物質(zhì)事物的知識(shí)
問(wèn)題58 論天使的知識(shí)樣式
問(wèn)題59 論天使的意志
問(wèn)題60 論天使的愛(ài)
問(wèn)題61 論天使在自然存在秩序里的產(chǎn)生
問(wèn)題62 論天使在恩典和榮耀層次上的完滿性
問(wèn)題63 就罪論天使的惡行
問(wèn)題64 論魔鬼的受罰

第5卷論六天工作
問(wèn)題65 論有形受造物的創(chuàng)造工作
問(wèn)題66 論創(chuàng)造到區(qū)分的秩序
問(wèn)題67 論區(qū)分工作本身
問(wèn)題68 論第二天的工作
問(wèn)題69 論第三天的工作
問(wèn)題70 論第四天的裝飾工作
問(wèn)題71 論第五天的工作
問(wèn)題72 論第六天的工作
問(wèn)題73 論那些有關(guān)第七天的事情
問(wèn)題74 論所有七天中的公共問(wèn)題