天地君親師的命運(yùn)：從文化哲學(xué)視野看中國人的終極關(guān)懷

第一節(jié) 文化哲學(xué)視野下民間信仰研究的理論意義和實(shí)踐意義
一、馬克思的哲學(xué)精神和人文理想
二、馬克思的宗教觀與終極關(guān)懷
三、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)：人文宗教關(guān)懷與民間信仰
四、文化哲學(xué)視角下的“天地君親師”
第二節(jié) 信仰重建的嘗試
一、現(xiàn)狀考察：對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度
二、儒學(xué)復(fù)興之可能與“天地君親師”的現(xiàn)代意義
第二章 文化哲學(xué)的終極關(guān)懷之維
第一節(jié) 哲學(xué)的形而上本體訴求
一、哲學(xué)的起源與人生的二重性
二、自我之知幸福之路不朽之道
三、“終極存在”、“絕對(duì)實(shí)在”與終極關(guān)懷
第二節(jié) 文化哲學(xué)與終極關(guān)懷
一、生命與天命人與天終極關(guān)懷
二、文化神學(xué)的重大轉(zhuǎn)向：宗教就是終極關(guān)懷
三、中西終極關(guān)懷的異同
四、中西終極關(guān)懷之同：關(guān)于天地君親師
第三章 作為中國人終極關(guān)懷的“天地君親師”
第一節(jié) “天地君親師”的內(nèi)容
一、天
二、地
三、君
四、親
五、師
第二節(jié) 天在“天地君親師”中的核心位置
第三節(jié) “天地君親師”的超越性特點(diǎn)
一、儒教——“天地君親師”的超越性指向
二、儒教——“天地君親師”的特點(diǎn)
第四章 “天地君親師”的歷史演變
第一節(jié) “天地君親師”的起源
一、西周時(shí)期的祭祀儀式
二、孔子：人文理性宗教——關(guān)于“天地君親師”的信仰
三、孟子：“盡心知天”——”天地君親師”的心性基礎(chǔ)
四、荀子：“禮有三本”——“天地君親師”的外在規(guī)范
第二節(jié) “天地君親師”的演變
一、對(duì)“天地君親師”的宇宙論辯護(hù)
二、對(duì)“天地君親師”的本體論支持
三、“天地君親師”信仰的民間培育
四、堅(jiān)守還是廢棄
第五章 “天地君親師”的現(xiàn)代命運(yùn)
第一節(jié) “天地君親師”的衰落
一、科學(xué)昌盛、科學(xué)主義、實(shí)證主義盛行——天道的墜落
二、向大自然開戰(zhàn)！——地道的沒落
三、反對(duì)專制、反對(duì)君主、廢除帝制——君道的沒落
四、抨擊禮教、批判綱常，反抗家庭、反叛父母——親道的衰落
五、批判孔子，廢除科舉，廢除讀經(jīng)，廢除祭孔——師道的衰微
第二節(jié) “天地君親師”的挽救
一、梁漱溟：倫理本位倫理宗教
二、熊十力：體用不二天人合德
三、牟宗三：內(nèi)在超越的人文宗教
四、唐君毅：人文世界人德齊天
五、錢穆：歷史文化生命與“人文教”
六、李澤厚：個(gè)人私德與情感安慰
七、杜維明：倫理宗教——作為群體行為的終極的自我轉(zhuǎn)化
第六章 文明對(duì)話與“天地君親師”的當(dāng)代意義
第一節(jié) 文明對(duì)話與中華文化的主體自覺
一、文化融合是新文化創(chuàng)生的重要途徑
二、文化融合凸顯人類文化普遍價(jià)值
三、和平崛起與中華文化的主體自覺
第二節(jié) “天地君親師”的當(dāng)代意義
一、喚回天命
二、敬畏自然
三、公民道德
四、尊師重道
第七章 檢省與超越
第一節(jié) “天地君親師”的歷史局限性
一、泛道德主義的傾向和生命的衰微
二、心性之學(xué)：內(nèi)圣強(qiáng)，外王弱
三、超越性的隱退
第二節(jié) 文明對(duì)話、文化融合與“天地君親師”
一、文明對(duì)話與“天地君親師”
二、回歸生活世界與“天地君親師”
三、文化融合與“天地君親師”
參考文獻(xiàn)