焚書續(xù)焚書：中華思想經(jīng)典

　　中國傳統(tǒng)思想體系常常容易被理解為是孔孟學(xué)說的一長串解釋與實踐。但也有極少數(shù)“異端”不被劃入這個行列，《焚書 續(xù)焚書》便是這樣一部另類之作?！斗贂?續(xù)焚書》是明朝后期著名思想家李贄的哲學(xué)與文藝思想代表作。《焚書 續(xù)焚書》中有大量諷刺性文章，激烈抨擊明朝晚期假借儒家理學(xué)之名謀取高官厚祿，滿足私人貪欲的一批官僚和讀書人，進而也有懷疑與批評孔孟與儒家經(jīng)典神圣性的言論，因此被明清統(tǒng)治者目為“離經(jīng)叛道”的異端，雖屢次下令禁毀，但李贄“不以孔子之是非為是非”的獨立精神和追求個性解放，男女平等的思想，具有犀利的思想鋒芒吸引力，數(shù)百年來其著作與思想仍在進步學(xué)者和民間流傳盛行。

　　李贄（1527－1602），號卓吾，又自號溫陵居士、宏父（又寫作宏甫）居士、思齋居士。晚年因長住湖北麻城龍湖，又號龍湖叟，因去發(fā)，號禿翁，有時又稱李長者、李老子。袁中道在《柞林紀譚》中稱他為柞林叟。李贄童年時，母親早逝。七歲，開始跟父親自齋公讀書、歌詩、習(xí)禮文。十二歲作《老農(nóng)老圃論》，把《淪語·子路》中所記樊遲問稼與《論語·微子》中所記子路遇荷荼（李贄文中寫作“蕢”）老人兩件事綜合一起，贊揚丁關(guān)心農(nóng)事的樊遲，諷刺了輕視農(nóng)業(yè)？動的孔子，頗有“異端”色彩。李贄青年時，為了“糊口”，曾“靡曰不逐時事奔走”，并經(jīng)受了“絕糧七日，饑凍困踣”的遭遇。為了生活與出路，嘉靖三十一年（1552），他參加了自己內(nèi)心極為反感的鄉(xiāng)試，并中了舉人，時年二十六歲。而后，出任河南輝縣教諭擢升南京國子監(jiān)博士，為父守制后任北京國子監(jiān)博士、禮部司務(wù)，再遷南京刑部員外郎、刑部郎中，最后出任云南姚安知府。知府任期未滿，李贄即提交了辭呈，并于萬歷九年（1581）寓居于黃安（今湖北紅安）友人耿定向、耿定理兄弟的天窩書院，開始了他專心著述論道的生涯。后來，由于與耿定向的嚴重分？，又移居于麻城（今湖北麻城）的龍?zhí)逗ㄓ址Q龍湖），其間曾出游武昌、北京、大同，講學(xué)于南京。萬歷二十八年（1600），李贄在麻城講學(xué)時聽者日眾，并有許多婦女受教，引起封建統(tǒng)治者及道學(xué)家的驚恐，他們以“逐游僧，毀淫寺”、“維持風化”為名，雇用流氓打手，拆毀了李贄居住的芝佛院，焚毀了李贄營建的骨塔。李贄由于事先得知消息，在學(xué)生的幫助下躲于他處，才未遭毒手。第二年，李贄被馬經(jīng)綸接到通州（今北京通州），但仍未逃脫統(tǒng)治者的迫害。萬歷三十年（1602），禮科都給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意，疏劾李贄的著作是“惑亂人心”，“狂誕？戾”，“大都剌謬不經(jīng)”，要求“將李贄解發(fā)原籍治罪”，“將贄刊行諸書，并搜簡其家未刊者，盡行燒毀”。神宗當即批示：“李贄敢倡亂道，惑世誣民，便令廠衛(wèi)五城嚴拿治罪。其書籍已刊未刊者，令所在官司盡搜燒毀，不許存留。如有徒黨曲庇私藏，該科及各有司訪參奏來，并治罪。”當天（閏二月二十二日）李贄被捕入獄，成為中國歷史上一大政治迫害案。三月十五曰，李贄趁獄吏替自己剃發(fā)之際，用剃刀自刎，十六日氣絕，向封建統(tǒng)治者進行了不屈的反抗與斗爭。