第二周波：西方自由主義的文化革命

　　在《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》（三部曲）第一部《“第一周波”：西方自由主義的文化革命——從文藝復(fù)興、宗教改革到對舊神學(xué)批判的經(jīng)驗主義和理性主義》中，講述了西方自由主義文化發(fā)展的第一個批判性構(gòu)建的思想發(fā)展周期，在形成新思想體系構(gòu)建的文化形式上，最終不過是把舊神學(xué)的宗教哲學(xué)重新確立為一種所謂理性形而上學(xué)的哲學(xué)宗教。這一思想時期的文化結(jié)果，就是人們通常所說歐洲17世紀(jì)以來的一百多年里，在人們思想領(lǐng)域形成了“萊布尼茨-沃爾夫”形而上學(xué)體系的“新獨(dú)斷論”統(tǒng)治。這其實也是大資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化貴族建立起權(quán)貴資本主義的政治統(tǒng)治后，在思想文化形態(tài)上趨于保守化和教條化，并形成了對自由主義思想進(jìn)一步發(fā)展的新禁錮的一個文化發(fā)展時期。因此，自由主義的新文化運(yùn)動還須要進(jìn)一步突破這種“新教條”的束縛，并進(jìn)入一個新的文化革命階段。這個新的文化革命階段，就是18世紀(jì)以來，從啟蒙運(yùn)動、法國大革命到德國古典主義哲學(xué)革命這樣一個文化構(gòu)建的發(fā)展時期，也即本書《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》（第二部）的《“第二周波”：西方自由主義的文化革命——從啟蒙運(yùn)動、法國大革命到德國古典主義哲學(xué)革命》，將要展開的所謂西方自由主義文化發(fā)展的第二個批判性構(gòu)建的思想發(fā)展周期的思想內(nèi)容。這一時期也是自由主義的市民文化進(jìn)一步發(fā)展的時期：思想啟蒙運(yùn)動促進(jìn)和形成了這一時期自由思想的進(jìn)一步解放和發(fā)展，并最終導(dǎo)致建立資產(chǎn)階級市民社會關(guān)系和理想王國的法國大革命的爆發(fā)，德國的古典哲學(xué)則被認(rèn)為是對法國大革命的理論總結(jié)。這一時期最主要的文化思想特征，一是以康德批判哲學(xué)的“哲學(xué)革命”形式，徹底地清理和批判了一切形式的形而上學(xué)獨(dú)斷論（或教條主義）的思想統(tǒng)治，二是黑格爾以辯證法的思想建立起了一個龐大的、被稱為是市民資產(chǎn)階級文化觀念的客觀唯心主義思想體系。古典主義哲學(xué)的開啟者康德把哲學(xué)的對象劃分為客觀世界和主觀世界兩部分，并用詩一般的語言說道：有兩樣偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。在這個基礎(chǔ)上，康德又以他確立的辯證邏輯的思想武器，建立了他的三大哲學(xué)批判：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》?？档碌牡谝徽軐W(xué)批判《純粹理性批判》，講的是對自然事物（真）的認(rèn)識論問題，并以“二律背反”的辯證邏輯清理和批判了一切形式的獨(dú)斷論，認(rèn)為人的認(rèn)識能力（知性）是有限的，永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識作為自然本體的那個“上帝”，所以“上帝”是不可知的；康德的第二哲學(xué)批判《實踐理性批判》，講的是人們社會倫理（善）的實踐理性問題，并表示’，上帝作為人們的道德立法又是不可沒有的，為了保持人們對道德命令的敬畏之心，因此還必須假設(shè)“靈魂不朽”和“上帝存在”；康德的第三哲學(xué)批判《判斷力批判》，講的是人類美學(xué)的問題?？档碌娜笳軐W(xué)批判被認(rèn)為是表現(xiàn)他那個時代資產(chǎn)階級市民文化觀念的“真、善、美”和二元論哲學(xué)的思想體系。康德二元論哲學(xué)所表現(xiàn)的正是他的哲學(xué)自身和他那個時代的矛盾。但盡管這樣，康德還是一直致力于建立一種哲學(xué)的統(tǒng)一體系，這一切的表現(xiàn)就是康德在《判斷力批判》中，努力地把一切自然與道德、理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，確立為一種可以在美學(xué)藝術(shù)的形式中來展現(xiàn)并喚起人們美好生活激情的東西。但康德哲學(xué)的美學(xué)形式論的統(tǒng)一性努力卻是勉為其難和軟弱無力的，所以又被黑格爾稱為是“稻草人”式的。德國古典主義哲學(xué)的統(tǒng)一性構(gòu)建，在康德之后，又經(jīng)歷了費(fèi)希特主觀唯心主義和謝林客觀唯心主義的批判發(fā)展，最后是黑格爾在批判、改造和繼承了康德辯證邏輯體系的基礎(chǔ)上，主要在從精神哲學(xué)到歷史哲學(xué)和社會哲學(xué)的所謂真理統(tǒng)一性方面，以客觀唯心主義的形式而完成了作為市民資產(chǎn)階級社會觀念的一個龐大哲學(xué)思想體系的構(gòu)建?？梢哉f，西方近代自由主義的思想文化觀念，作為一個完整哲學(xué)思想體系的構(gòu)建，是在黑格爾那里第一次以唯心主義的形式而達(dá)到了它的頂峰。 西方自由主義文化的那些大思想家和大哲學(xué)家們，在論及人的自由權(quán)利及人們自由權(quán)利普遍化的社會真理時，都無不把個人的財產(chǎn)所有權(quán)看作是人們最基本的自由權(quán)利或人權(quán)。黑格爾還把這看作是真理現(xiàn)實性的具體體現(xiàn)和法哲學(xué)（即社會哲學(xué)）基礎(chǔ)。然而，一切真理又必須是現(xiàn)實性和普遍性的統(tǒng)一。那么，自由真理的普遍性或人們財產(chǎn)權(quán)利的普遍化又將怎樣來體現(xiàn)和實現(xiàn)呢？ 對此，黑格爾不僅把他所謂“絕對精神”（自由主義真理）的現(xiàn)實性確定為人們的私有財產(chǎn)權(quán)，還把真理普遍性即人們財產(chǎn)權(quán)利的普遍化確立為，在資產(chǎn)階級自由國家和資本主義自由經(jīng)濟(jì)制度下可以不斷地實現(xiàn)的歷史過程。黑格爾還以其充滿辯證法的理論來證明，自由資本主義“自平衡”演繹的歷史邏輯將會最終實現(xiàn)人們自由財產(chǎn)權(quán)利的普遍化。 然而，自由資本主義的兩極分化和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)卻使黑格爾主義不可避免地流產(chǎn)了。 首先對黑格爾主義展開思想批判的是費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，但費(fèi)爾巴哈的唯物主義卻不那么辯證，并陷入了整體社會文化觀的二元論和道德形而上學(xué)。 馬克思和恩格斯對黑格爾把真理確定為價值理想目標(biāo)和歷史運(yùn)動過程相統(tǒng)一（即“目標(biāo)論—過程論”）的歷史辯證法思想給予了很高評價，并認(rèn)為整個舊的唯心主義哲學(xué)“在黑格爾那里第一次達(dá)到了它的頂峰”。但馬克思和恩格斯也批判了黑格爾真理觀的絕對精神是一種典型的形而上學(xué)觀念論的神秘主義。黑格爾是一個唯心主義者，他不是按照現(xiàn)實的歷史邏輯來推演真理，而是按照一個杜撰的精神邏輯來演說自由資本主義的歷史。這也正是黑格爾體系最終不能正確地解決歷史發(fā)展的自由真理（即他所謂個人財產(chǎn)權(quán)利的普遍化發(fā)展）問題，并最終陷入矛盾和流產(chǎn)的根本原因。 因此，本書在論及以上的內(nèi)容時，還特別對資產(chǎn)階級法權(quán)的財產(chǎn)自由觀和個人主義社會哲學(xué)的思想內(nèi)容也進(jìn)行了相應(yīng)的批判和解析。 黑格爾主義流產(chǎn)之后，整個西方自由主義文化的發(fā)展就進(jìn)入了我們稱為西方自由主義文化革命的“余波期”，即全書第三部《“余波”：西方自由主義的文化革命——對傳統(tǒng)自由主義反思批判的思潮和學(xué)說》將要分析的內(nèi)容，也即我們所謂表現(xiàn)為各種非理性主義思潮對傳統(tǒng)自由主義的批判解構(gòu)和非體系化、狹義化的發(fā)展時期，并且，再也沒有了任何完整的體系化發(fā)展，而是沿著一條實用主義、經(jīng)驗主義、相對主義、解構(gòu)主義的文化思想路線，最終陷入了虛無主義和悲觀主義。另外，黑格爾之后，真正確立起一個完整科學(xué)文化思想體系的正是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義是對西方自由主義的批判、繼承和超越、發(fā)展。

　　馬林韜，1952年出生于重慶。經(jīng)歷了“上山下鄉(xiāng)”、參軍、當(dāng)工人，恢復(fù)高考后，考入四川財經(jīng)學(xué)院（現(xiàn)西南財經(jīng)大學(xué)）金融系，畢業(yè)后從事銀行工作，并潛心于當(dāng)代人類文明發(fā)展的文化哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及人文社會學(xué)問題的思考和研究。著有《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》（三部曲），已經(jīng)出版《“第一周波”：西方自由主義的文化革命——從文藝復(fù)興、宗教改革到對舊神學(xué)批判的經(jīng)驗主義和理性主義》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005），另外著有《全球化和統(tǒng)觀論的市場經(jīng)濟(jì)革命》（中國金融出版社，2009）。