文化秩序與政治秩序：儒教中國(guó)的政治文化解讀

自序
“一元”與“二元”：兩種秩序觀及秩序模式——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)秩序觀與秩序模式的結(jié)構(gòu)與功能的初步清理
意識(shí)形態(tài)：概念分歧的背后——兼論意識(shí)形態(tài)社會(huì)整合功能及其局限性
極權(quán)政治的邏輯原點(diǎn)與價(jià)值基礎(chǔ)——兼論有限政府觀念在中國(guó)之建立
論中國(guó)國(guó)家的生成路徑及其影響——中國(guó)早期君主制及政教合一政治體制與政治文化的起源
人本質(zhì)預(yù)設(shè)與政治的宗教人倫化——儒家政教一體化政治思想及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的影響
禮的內(nèi)植與政教一體化運(yùn)思模式的奠基——試論孔子思想及其政教一體化思維
內(nèi)在超越與內(nèi)圣外王——孟子思想的政教一體化思維特征
化性起偽與外在權(quán)威的突顯——荀子的政治思維理路及其君主專(zhuān)制主義合理性理論
非道德主義與一元化社會(huì)控制體制的摶鑄——法家政治思維理路、特征及其政治思想要旨
圣化與王化——政教一體化與王權(quán)主義政治秩序的泛化
權(quán)力主導(dǎo)資源分配及配置——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力支配社會(huì)現(xiàn)象的初步考察
晏嬰的生存智慧——關(guān)于中國(guó)古代貴族亂世生存之道的一項(xiàng)個(gè)案研究
儒學(xué)：難道是魔術(shù)師的口袋？——20世紀(jì)90年代復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)批判
儒學(xué)·政教一體化·現(xiàn)代化——作為政治文化的儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化關(guān)系
解構(gòu)與重構(gòu)——現(xiàn)代化與近代以來(lái)中國(guó)政治發(fā)展的相關(guān)理論問(wèn)題
方法與視野：中國(guó)傳統(tǒng)文化研究——兼論政教合一與中國(guó)傳統(tǒng)文化的王權(quán)主義本質(zhì)
附錄
三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)儒教
憲政建設(shè)中的“移植”與“傳統(tǒng)”——由一個(gè)實(shí)例想到的
自由主義的宗教之維——讀叢曰云《在上帝與愷撒之間：基督教二元主義政治觀與近代自由主義》
由“即用見(jiàn)體”所想到的——對(duì)陳明一個(gè)重要命題的簡(jiǎn)要評(píng)論
必須對(duì)于丹的《論語(yǔ)心得》說(shuō)“不”
《大國(guó)崛起》：弱化了中國(guó)問(wèn)題意識(shí)
中國(guó)法律史學(xué)的研究范式能如此“重建”嗎？——評(píng)倪正茂先生《中國(guó)古代法律功能的再審思》