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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　皮偉兵博士基于一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求，從批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角，對(duì)先秦儒家“和”政治倫理思想進(jìn)行了比較全面的思考。作者注意運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀和辯證方法分析問題，比較好地攻讀了原典文獻(xiàn)，認(rèn)真吸收了現(xiàn)有的研究成果，其對(duì)先秦儒家“和”政治倫理思想的系統(tǒng)研究，在學(xué)界尚屬首次，具有一定的理論深度。作者在如下幾個(gè)問題上所進(jìn)行的一些新的探索和發(fā)表的一些新的見解，尤其值得肯定和稱道：第一，課題研究方法具有創(chuàng)新性。本書第一次把先秦儒家的“和”思想與政治倫理結(jié)合起來，進(jìn)行系統(tǒng)探研，并作了理論建構(gòu)；第二，深入探析了先秦儒家“和”政治倫理思想的邏輯構(gòu)成。作者認(rèn)為，宗法血緣的人倫定位與“和為貴”的政治倫理要求是先秦儒家“和”政治倫理思想的基點(diǎn)，“天人合一”與人性論是其理論依據(jù)，“和而不同”是其基本原則，仁義禮智信是其操作范式和基本范疇，等級(jí)秩序和諧是其政治理想和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，以“禮”為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)建構(gòu)與分層治理是其制度安排；第三，引進(jìn)當(dāng)代制度研究的成果來研究和分析先秦儒家的“和”政治倫理思想，提出了“群分和諧”的社會(huì)建構(gòu)和制度設(shè)計(jì)理念。

作者簡(jiǎn)介

　　皮偉兵，1962年6月生，湖南湘陰人，湖南省社會(huì)科學(xué)院特聘研究員。1983年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位；1986年研究生畢業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位；1988年在長(zhǎng)沙交通學(xué)院被評(píng)聘為講師。1990年后先后從事過黨政機(jī)關(guān)和企業(yè)管理工作。2006年在湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所博士研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。出版專著一部、合著一部、編著兩部，在《光明日?qǐng)?bào)》等省級(jí)以上刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十多篇。參與省級(jí)課題兩項(xiàng)。

圖書目錄

導(dǎo)論
第一章先秦儒家“和”政治倫理思想概述
一、先秦儒家“和”政治倫理思想產(chǎn)生的歷史背景
(一)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)制度的變革
(二)中國(guó)早期德治實(shí)踐與“和”文化傳統(tǒng)的影響
二、構(gòu)建等級(jí)秩序和諧的宗法血緣基礎(chǔ)
(一)宗法血緣關(guān)系是國(guó)家統(tǒng)治秩序和諧的重要保證
(二)宗法血緣關(guān)系是社會(huì)等級(jí)秩序和諧的內(nèi)在根基
(三)“親親”、“尊尊”是宗法血緣關(guān)系的人倫準(zhǔn)則
三、“和為貴”的政治倫理追求
(一)重視“人和”的社會(huì)管理思想
(二)強(qiáng)調(diào)“民為邦本”的社會(huì)和諧基礎(chǔ)
(三)提倡“修己安人”的“和”政治倫理要求
第二章 “和”政治倫理的理論依據(jù)
一、“天人合一”的哲學(xué)論證
(一)天與人的對(duì)接與同構(gòu)
(二)“天道”與“人道”的內(nèi)在統(tǒng)一
(三)從“天人相分”到“天人合一”
二、人皆向善的人性預(yù)設(shè)
(一)人皆向善：“和”政治倫理的道德憑借
(二)性善性惡：“和”政治倫理的人性辯難
(三)為政以善：“和”政治倫理的理想路徑
三、貴生重民的人本觀念
(一)天地萬物莫貴于人
(二)人本以重民敬志為前提
(三)愛民與“天下同樂”的統(tǒng)一
第三章 “和”政治倫理的基本原則與范疇
一、和而不同：“和”政治倫理的基本原則
(一)政治視域中的“和”與“同”
(二)辯證意義上“和”與“同”的相對(duì)性
(三)“和而不同”的政治倫理原則
二、仁者愛人：“和”政治倫理的內(nèi)在精神
(一)仁德培養(yǎng)：“和”政治倫理的道德基石
(二)仁禮相成：“和”政治倫理的德治訴求
(三)仁民利眾：“和”政治倫理的價(jià)值理念
三、義以為上：“和”政治倫理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
(一)義者宜也：“和”政治倫理的價(jià)值蘊(yùn)含
(二)義以制利：“和”政治倫理的價(jià)值規(guī)定
(三)唯義是從：“和”政治倫理的價(jià)值準(zhǔn)則
四、禮以定倫：“和”政治倫理的行為規(guī)范
(一)禮節(jié)情性：“和”政治倫理的規(guī)范作用
(二)禮以定倫：“和”政治倫理的秩序保證
(三)禮之用和為貴：“和”政治倫理的精神實(shí)質(zhì)
第四章 “和”政治倫理的理想目標(biāo)
一、人際關(guān)系和諧
(一)人際關(guān)系和諧以人倫為本
(二)人際關(guān)系是“親緣”關(guān)系的擴(kuò)展和提升
(三)“忠恕之道”是人際關(guān)系和諧的行為要求
二、社會(huì)秩序和諧
(一)“天下為公”的“大同”社會(huì)理想
(二)“上下尊卑”的等級(jí)秩序和諧
(三)“協(xié)和萬邦”的“和天下”追求
三、人與自然和諧
(一)“天人合一”的人與自然和諧觀
(二)社會(huì)是人與自然的和諧統(tǒng)一
第五章 “和”政治倫理的制度設(shè)計(jì)
一、群分和諧的社會(huì)建構(gòu)
(一)尊卑有等
(二)群而相宜
(三)分則有序
二、社會(huì)分層的制度安排
(一)社會(huì)分層的人性根據(jù)
(二)社會(huì)分層的構(gòu)建方式
(三)社會(huì)分層的制度定位
三、社會(huì)有序和諧的方法與舉措
(一)中庸之道的行政方針
(二)教化為先的施政原則
(三)德本法用的治國(guó)方略
余論：先秦儒家“和”政治倫理思想的現(xiàn)代意義
參考文獻(xiàn)
后記