佛教與西藏古代社會(huì)

　　藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師是藏傳佛教集大成者，被藏民族尊奉為“第二佛陀”。以他為代表的佛教哲學(xué)思想是藏傳佛教思想發(fā)展的新高峰。因之，本書中有關(guān)藏傳佛教哲學(xué)思想論述的著重點(diǎn)將放在宗喀巴大師的格魯派佛學(xué)思想上面，以此展示藏傳佛教思想的個(gè)性與特征。我們選擇藏傳佛教作為研究目標(biāo)的時(shí)候，在考慮到上面所提到的“宗教哲學(xué)”領(lǐng)域研究的必要性的同時(shí)，還想就佛教在西藏古代社會(huì)發(fā)生的作用一并加以探討。我們認(rèn)為佛教以一種外來宗教的形式逐步成為藏民族全民信仰的宗教，它在表現(xiàn)出佛教傳播成功的同時(shí)，也提醒了我們必須注意它在這一漫長過程中與西藏社會(huì)結(jié)合的種種表現(xiàn)。換句話說，要想深入準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)信仰佛教的藏民族和被藏族全民信仰的佛教，必須認(rèn)真考察這一古老的佛教本土化的歷史進(jìn)程，把現(xiàn)代藏民族和藏傳佛教的淵源揭示出來。為此，我們?cè)谡撌龇鸾涛鞑鼗倪^程中，始終在每一個(gè)階段注意它與當(dāng)時(shí)西藏現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系與磨合、交融與支配。這一點(diǎn)是我們力圖時(shí)刻體現(xiàn)的主旨。因此在不同的章節(jié)中對(duì)某些內(nèi)容分別從宗教的、哲學(xué)的，或者政治、經(jīng)濟(jì)、民族、社會(huì)的不同方面進(jìn)行多角度的觀察，比如在第四、第五章中就藏傳佛教教派思想加以討論的同時(shí)，又分別強(qiáng)調(diào)了這些曾經(jīng)有過政治作為的宗教勢(shì)力在不同歷史時(shí)期所扮演的角色，其間在論述中力圖反映出目前最新的研究成果。 此外，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，為了與藏族史相區(qū)別，我們把地域范圍局限在今西藏自治區(qū)的范圍內(nèi)。畢竟，西藏是古代藏族政治、宗教的發(fā)源地，西藏宗教、社會(huì)的發(fā)展演變過程更多地體現(xiàn)了藏民族的主體特色。另外，在藏民族的成長過程中幾乎所有的重要事件都集中在今天的西藏境內(nèi)。為此在西藏周邊的安多、康區(qū)等藏區(qū)就不在我們的視野之內(nèi)了，這需要說明。再有，我們認(rèn)為佛教在西藏本土化成功，站穩(wěn)腳跟以后，整個(gè)西藏的社會(huì)制度經(jīng)歷了從奴隸制瓦解到農(nóng)奴制產(chǎn)生并取得發(fā)展的過程，它在政治上表現(xiàn)為政教合一體制。在佛教的壓倒性優(yōu)勢(shì)中，古代西藏生產(chǎn)力水平和民眾心理狀況均有利于這一制度的建立。這一政教合一制度從萌芽到最終確立也經(jīng)過了數(shù)百年的時(shí)間，其發(fā)展過程也非常復(fù)雜，直到五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期的甘丹頗章政權(quán)才能被視為完全定型。而自此以后，政教合一制度的惰性和保守嚴(yán)重遏制了西藏社會(huì)近代化的進(jìn)程，西藏社會(huì)的主要矛盾越來越表現(xiàn)為帝國主義入侵導(dǎo)致的中外矛盾，這已經(jīng)超出了本書所要涉及的內(nèi)容。因此，我們將論述的下限大致放在西藏格魯派政權(quán)建立之時(shí)。

　　朱麗霞，女，1970年生，甘肅鎮(zhèn)原人。1993年畢業(yè)于西北師范大學(xué)歷史系；2000年畢業(yè)于西北民族學(xué)院宗教研究中心，獲碩士學(xué)位；2005年畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教師，副教授。主要研究方向?yàn)椴貍鞣鸾陶軐W(xué)。先后在《宗教學(xué)研究》等刊物上發(fā)表論文20余篇，并出版專著兩部——《佛教與西藏古代社會(huì)》和《中國藏傳佛教名僧錄（2006）》（合著）。