文明縱橫談

　　亞兵同志長期從事精神文明建設(shè)工作，從他身上看到了刻苦好學(xué)的精神。他謙虛地表示，自己是做精神文明實際工作的，對精神文明的理論雖有一些研究，但是不深不透，希望我能給予指導(dǎo)。半年后再見面時，他說已經(jīng)將自己十幾年研究的體會整理出來，寫出了幾十萬字的書稿。他怕我忙，只將其中的幾個章節(jié)給我看，希望我能提點意見。在這幾個章節(jié)中，他嘗試著用我有關(guān)中國決策學(xué)授課和著述中的一些觀點和方法，對他工作的實踐經(jīng)驗進(jìn)行概括和總結(jié)。我看后，心中產(chǎn)生了一陣感動，現(xiàn)在社會上像他這樣虛心學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，勇于探索的學(xué)人不是很多；能夠干一行，愛一行，鉆研一行，對自己從事的工作不斷進(jìn)行研究，并形成系統(tǒng)理論著作的更是少見。從書中可以看出一個從事精神文明工作人員的事業(yè)心和使命感。古代哲人說：“初難知?！毖芯繂栴}時首先弄清概著名學(xué)者：張順江念既難又重要。對于“文明”，我的看法是：主觀對客觀認(rèn)知的表述謂之“文”；日月經(jīng)天普照四方謂之“明”。因此，“文明”，就是“人”對主觀與客觀矛盾對立統(tǒng)一體的運(yùn)動、變化與發(fā)展的表述。某個表述如果是科學(xué)的、正確的、符合規(guī)律的，它必然能傳播四方，這就是文明，如牛頓三大定律就是人對中觀物理現(xiàn)象的本質(zhì)表述。這種本質(zhì)表述，作為牛頓力學(xué)傳遍了世界。反之，如果不正確、不科學(xué)、不符合規(guī)律，就稱之為不文明。概念確定了，我們就可以接著繼續(xù)研究，探討研究對象與基本科學(xué)結(jié)構(gòu)。研究對象?；谌缟系脑O(shè)定性公理，元無—有上升為具體的研究對象元人—客。下圖所示的是人類實踐理念基本結(jié)構(gòu)——元人—客。研究角度：基于如上的設(shè)定性公理，研究的角度顯然是從主觀（研究者）對客觀（研究對象）認(rèn)知的角度去研究。研究成果：從認(rèn)知元人—客的視角，研究人類實踐理念元人—客運(yùn)動、變化與發(fā)展的規(guī)律，取得的研究成果，如果能指導(dǎo)人類社會安、和、樂、利，和諧生存與向前發(fā)展，就稱之為文明。反之，則稱之為不文明。不文明，社會就會產(chǎn)生動蕩，甚至使社會系統(tǒng)走向消亡。亞兵在書中談到了一些古老文明的滅亡，其原因可以用這個觀點來解釋。研究過程：① 研究研究對象的要素；② 研究研究對象的結(jié)構(gòu)；③ 研究研究對象的矛盾運(yùn)動。研究方法：在認(rèn)知元人—客的視角下，應(yīng)用唯物辯證法的概念體系——1/2/8律對元人—客進(jìn)行具體的分析，從而使1/2/8律邏輯公理，在認(rèn)知元人—客的視角下，上升為具體。所謂1/2/8律，就是認(rèn)識世界萬物的科學(xué)方法和心用工具：“1”是元的本質(zhì)屬性，即矛盾的對立統(tǒng)一性；“2”是元的兩個基本屬性：信息性和運(yùn)化性；“8”是元的一般屬性：多義性、同態(tài)性、層次性、邊界性、約束性、隨機(jī)性、穩(wěn)定性和幾變性。順便談一下關(guān)于文化的概念。所謂文化，是前人理論（精神）實踐和行為實踐沉淀下來的結(jié)晶，與現(xiàn)代人精神實踐和行為實踐表現(xiàn)的總和。文明則保留下來，不文明則斷代消亡。在人類社會發(fā)展過程中，保留與消亡的系統(tǒng)是學(xué)習(xí)的結(jié)果。借亞兵同志出書的機(jī)會，對文明問題的研究提出一點看法。文明問題的理論研究確實非常重要，關(guān)系到國家的興衰和民族的存亡。希望有更多的人研究這個問題，——為了中華文明的復(fù)興，也為了整個人類文明的延續(xù)。

　　段亞兵，武漢大學(xué)研究生畢業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位。1982年起在深圳宣傳和精神文明部門工作，現(xiàn)任深圳市委宣傳部副部長、深圳市精神文明建設(shè)委員會辦公室主任。獨著作品有《深圳精神文明之路》、《行走中東》、《行走北歐》等，合著作品有《開放之窗——深圳》、《小巨人崛起——中小企業(yè)發(fā)展之路》等。