河洛精蘊(yùn)注引

　　道在天地問(wèn)，始也惟圣人能通之，故圖、書(shū)后而卦象生，于以開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，以為創(chuàng)也，其實(shí)因也?？鬃淤潯兑住分韵笾居趫D、書(shū)，故于《大傳》具明之。創(chuàng)教始以為河圖授裁，蒙因之而畫(huà)卦；洛書(shū)賜禹，禹因之而演《范人歧而二之，其說(shuō)顯戾于圣人，孟堅(jiān)則知其相為經(jīng)緯表里也，然亦不能言其詳。婺源江慎修先生，著書(shū)滿家，晚尤嗜《易》，搜擇古今參以己見(jiàn)，撰《河洛精蘊(yùn)》一編，凡九卷，分內(nèi)外二篇。內(nèi)篇論圖書(shū)、卦畫(huà)之原，先天后天之理，著策變占之法，為河洛之精；外篇論圖書(shū)、卦畫(huà)所包函，旁推交通，為河洛之蘊(yùn)。自謂為先儒拾遺補(bǔ)缺。宣州黃子云甫，校而壽諸梓。余惟《宋·志》說(shuō)《易》之書(shū)，多至二百十三，其能發(fā)揮精蘊(yùn)，間亦有人而按部以求，存者無(wú)幾，且易理廣大悉備，家自為書(shū)，人自為說(shuō)，前之自信為得其精者，久之或又目以為粗，而《易》之蘊(yùn)函天蓋地，悉數(shù)之恐留更仆未可終也。是書(shū)于圣人所以則圖、書(shū)作《易》之理，尋討本原，獨(dú)有領(lǐng)會(huì)，多昔人未經(jīng)言及者，而又引伸觸長(zhǎng)，參伍錯(cuò)綜，以求其合。雖未敢云《易》之精蘊(yùn)盡于是，要非深于《易》者，固未易語(yǔ)此矣。

暫缺《河洛精蘊(yùn)注引》作者簡(jiǎn)介