英雄與太陽：中國上古史詩的原型重構

　　圖書目錄序（1） 引言：文學的人類學研究（1） 第一編 導論第一章 戰(zhàn)馬英雄（3） 一、英雄史詩的概念（4） 二、上古印歐史詩（9） 三、中古歐亞史詩（18） 四、戰(zhàn)馬英雄：游牧文化的原型范式（20） 第二章 太陽英雄（33） 一、荷馬的悲哀：英雄史詩的再發(fā)現(xiàn)（35） 二、《吉爾伽美什》中的文化哲學（38） 三、英雄與太陽：求索原型結構（49） 四、太陽英雄：定居文化的原型范式（59） 第二編 發(fā)掘第三章 重尋中國的太陽英雄（75） 一、熟知：羿與太陽的對立性（77） 二、真知：羿與太陽的同一性（80） 三、幼子繼承：射日神話的原始蘊含（88） 第四章 母題比較（97） ——羿史詩表層結構的復原 一、主人公的出場（99） 二、主人公的罪惡（110） 三、敵手與主人公的道德轉(zhuǎn)變（122） 四、主人公誅妖怪立大功（130） 五、主人公探求不死的旅行（135） 六、主人公的儀式性死亡與復活（153） 七、主人公得不死藥（158） 八、主人公失不死藥（163） 九、主人公的結局（167） 第三編 讀解第五章 深層結構（175） ——羿史詩的原型讀解第六章 循環(huán)模式（185） ——羿史詩的再讀解 一、龍鳳呈祥：循環(huán)模式與羿史詩的發(fā)生（186） 二、太陽英雄型故事的普遍語法（197） 第四編 影響第七章 死亡意識與中國文化（207） 一、死亡意識的跨文化發(fā)生（208） 二、族類的不朽：儒家的“孝” （220） 三、個體的精神不朽：德、功、言（224） 四、加入循環(huán)：道家的不死信仰（227） 第八章 帝王與太陽（233） 一、“夔一足”的所以然（234） 二、感生神話的邏輯（241） 三、黃帝與神話的法典功能（249） 第五編 源流第九章 中國與巴比倫文化因緣（263） 附錄 原始思維發(fā)生學研究導論（277） 后記（291） 書摘史詩的作者或許就是從英雄一太陽原型的這一原始的宇宙哲學意義上來構思和運筆的。蘇美爾人從經(jīng)驗中升華出來的理智告訴他們，人是必有一死的，哪怕是超凡絕倫的英雄。巴比倫人無法否認這理智的聲音，但他們又太不情愿承認那黑暗的永劫了！于是，在史詩表層敘述中雖然奏出了英雄必死的挽歌調(diào)子，但并不寫英雄之死，反而借一個古老的原型為英雄的再生作出深沉的寄托，其用心之良苦，足以使4000年后的讀者為之感慨。面對這表面上（從表層敘述看）似終未終而實質(zhì)上（從象征意義看）寓意深長的英雄結局，恰似從高山之巔眺望長河落日、如血殘陽，哪一個熱愛生命、向往光明的觀者不會因之觸動情感的波濤，引發(fā)無限的思考呢？ 與游牧文化中產(chǎn)生的“戰(zhàn)馬英雄”相比，太陽英雄這一原型的發(fā)生與人類定居生活的開始密切相關。通過對《吉爾伽美什》的原型結構的分析，我們清楚地看到，太陽這一自然物體同主人公之間的關系，與騎馬民族史詩中的戰(zhàn)馬與主人公之間的關系極為近似。在這里，直接福佑著主人公并決定著他最終命運和歸宿的都是太陽。由此可知，太陽作為一種文化范式，一種具有特殊意義的符號，正是在全面依賴太陽而發(fā)展起來的農(nóng)耕定居生活方式中產(chǎn)生的，正如騎馬民族的游動生活方式全面依賴于馬匹一樣。所不同的是，太陽的光和熱不僅是農(nóng)作物生長的保證條件，太陽的規(guī)則運行本身亦為定居的農(nóng)夫們提供了最基本的行為模式，提供了最基礎的空間和時間觀念，成為人類認識宇宙秩序，給自然萬物編碼分類的坐標符號。這后一方面的價值和意義遠非游牧民族的戰(zhàn)馬所可比擬了。P64-65

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