言言齋性學(xué)札記

　　本書(shū)系周越然先生發(fā)表于上世紀(jì)三十年代《晶報(bào)》上的文章的結(jié)集。由其孫周炳輝先生所輯。書(shū)中從生理、心理、病理、衛(wèi)生、優(yōu)育等方面進(jìn)行介紹。而且書(shū)中還提到了許多世界各地的風(fēng)俗習(xí)慣、奇聞異事，內(nèi)容極為豐富。從某種程度上來(lái)講它還可以看作一部關(guān)于性學(xué)的史料。雖然書(shū)中反映的有些觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)有些不合道理，但是更多的是其中的一些大膽見(jiàn)解到今天還是具有借鑒意義的。另外，語(yǔ)言通俗，譯名新穎有趣是其又一大特色。作者以飽學(xué)通家撰知識(shí)小品，涉筆成趣，聞見(jiàn)極廣，是一本清新可讀、雅俗共賞的佳作。本書(shū)前言《言言齋性學(xué)札記》序人類(lèi)的性問(wèn)題，一直是個(gè)敏感的問(wèn)題。它既受人們關(guān)注，卻又始終諱避。這種矛盾狀態(tài)，不僅在中國(guó)持續(xù)了上千年，在歐美也同樣如此。直到二十世紀(jì)初，德國(guó)的赫希菲爾德在1908年編輯了世界第一份性學(xué)刊物以后，關(guān)于性才開(kāi)始了現(xiàn)代意義上的研究?？墒沁@并沒(méi)有改變?nèi)藗儗?duì)性的保守觀念。四十年之后，即二十世紀(jì)五十年代初，美國(guó)的《金賽報(bào)告》問(wèn)世，才使人們逐漸建立起科學(xué)的態(tài)度。至于中國(guó)，則遲到八十年代末，才開(kāi)始“中國(guó)的金賽報(bào)告”。但是，盡管在性學(xué)領(lǐng)域，今天我國(guó)已擁有相當(dāng)一部分研究工作者，可是在廣大群眾中間，不論是青少年的性教育，還是一般民眾的性文明傳播，都還不過(guò)剛剛邁出第一步。然而性的問(wèn)題又直接關(guān)系到家庭幸福和社會(huì)發(fā)展，影響至巨。雖然它屬于人類(lèi)生活中最隱私的方面，是“神秘的圣火”，卻又是不可忽視的圣火?？墒沁@圣火，長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種歷史的原因，或被范圍在醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的禁圈中，或被披以宗教的外衣，例如中國(guó)的道家，印度的密教。而當(dāng)它進(jìn)入人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)之后，人們才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到性的重要作用。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中就鄭重地提出人的再生產(chǎn)問(wèn)題，認(rèn)為是人類(lèi)社會(huì)和歷史發(fā)展的兩大決定因素之一。人的再生產(chǎn)，也就涉及性。五四時(shí)期，婦女解放曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)思想界的先驅(qū)們最關(guān)注的重要課題，這又涉及到性。因?yàn)榉饨ǘY教的最深重的受害者是婦女，其具體內(nèi)容之一是對(duì)女性的性壓制與性禁錮。不過(guò)，真正將性以及相關(guān)的諸問(wèn)題公開(kāi)于群眾之前，則在二十世紀(jì)的三十年代。被揶揄為“性博士”的張競(jìng)生，即是當(dāng)年的一位闖將?？珊兜氖菑埖淖鳛榧葲](méi)有將群眾引向科學(xué)，又因?yàn)樽陨淼脑?，使性學(xué)研究被導(dǎo)向追尋某些并不高雅的情趣，這就使性學(xué)在三十年代成為眾矢之的。而言言齋竟然在這種氛圍之中，以其豐富的藏書(shū)介紹，在性學(xué)領(lǐng)域里成為一位普羅米修斯。言言齋主周越然并不是研究性學(xué)的學(xué)者，而是藏書(shū)家。然而他不同于一般藏書(shū)家之處，在于致力搜集涉及性學(xué)的詞曲小說(shuō)以及域外禁書(shū)。在大量的西書(shū)中，有很多性學(xué)著作。言言齋有鑒于人類(lèi)的性決非淫穢而是科學(xué)，因而以其藏書(shū)為基本，或譯或述，從生理、心理、病理、衛(wèi)生、優(yōu)育以至于愛(ài)術(shù)、性風(fēng)俗、性變態(tài)、性罪錯(cuò)等等方面進(jìn)行介紹，以裨益于對(duì)廣大群眾進(jìn)行性知識(shí)的傳播。可以想象，這一作法在當(dāng)時(shí)定遭物議。然而言言齋依然故我，面對(duì)種種諷嘲譏刺，仍勤于譯介，且撰寫(xiě)了一部《性知性識(shí)》?？上н@部“寓教育于消遣的文字”，“用俏皮的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)性故事的妙書(shū)”（香港藏書(shū)家黃俊東：《書(shū)話集》，1973），筆者至今未見(jiàn)。所幸的是：一直散見(jiàn)于三十年代《晶報(bào)》上的許多譯介文字，終于在六十年后的今天，由其嗣孫炳輝先生編集了起來(lái)，并即將以“性學(xué)札記”的書(shū)名問(wèn)世。據(jù)編者云，《性學(xué)札記》（廣西師大出版社出版）所收共270余篇，實(shí)質(zhì)上乃是當(dāng)年《性知性識(shí)》一書(shū)的增擴(kuò)，《性知性識(shí)》僅收128篇，且早已絕版，其中某些篇章，今日看來(lái)已不正確。如關(guān)于生男生女，說(shuō)“堿性生男，酸性生女”（《男耶女耶》，1938）已為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所否定。又如烏干達(dá)等地的性風(fēng)俗，如今也有所變化，不再如是。但作為資料，卻頗可由此以見(jiàn)當(dāng)年。蒙炳輝先生青睞，囑我校注。校竟，不免想起英國(guó)性心理學(xué)家靄里士的話：“性是任何事物也無(wú)法熄滅的長(zhǎng)明的火。我們應(yīng)該像摩西那樣，扔掉鞋，赤著雙足，去探索這不可思議的火?！毖匝札S也許并不是探索者，但他確實(shí)是“赤著雙足”，面對(duì)非難，像普羅米修斯那樣將這不可思議的火從西方偷來(lái)，播向古老中國(guó)的一位勇士。

　　周越然（1885-1962），浙江吳興（湖州）人，現(xiàn)代著名學(xué)者、翻譯家和藏書(shū)家，主要著作有《英語(yǔ)模范讀本》（ModelEnglishReaders）、《書(shū)書(shū)書(shū)》、《六十回憶》、《英美文學(xué)要略》、《版本與書(shū)籍》、《書(shū)與觀念》等。相關(guān)圖書(shū)世界性俗叢談