大哲學(xué)家

　　《大哲學(xué)家》是哲學(xué)大師雅斯貝爾斯晚期所構(gòu)想的三卷巨著中僅完成的一卷，于1957年在德國(guó)出版。在本書(shū)中，雅斯貝爾斯跳出了自己尚以歐洲為中心的存在主義哲學(xué)框架，也突破了哲學(xué)史的編年史的寫(xiě)作方法，而是以哲學(xué)家著作的獨(dú)創(chuàng)性和相似的思維方式為取向，將世界上取得卓越成就的哲學(xué)家劃分為思維方式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者和原創(chuàng)性形而上學(xué)家三種類(lèi)型，詳細(xì)地闡述了他們光輝的哲學(xué)思想。本書(shū)確系大手筆寫(xiě)大家的思想風(fēng)范，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，資料豐富、層次清晰、思想深刻、分析精辟。本書(shū)前言半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)雖然從學(xué)術(shù)的羈絆中被解放出來(lái)了，但同時(shí)給人感覺(jué)哲學(xué)在墮落。在眼下無(wú)政府主義偶然論思想之獨(dú)斷專(zhuān)行的風(fēng)暴之中，如若歷史的本質(zhì)能沖破哲學(xué)習(xí)俗之表象、并且我們也能由此得到啟示的話(huà)，那么我們便贏得了一次機(jī)會(huì)，從而為把握我們時(shí)代的本質(zhì)而奮斗。我希望能借此書(shū)參與到這場(chǎng)變革的進(jìn)程這中去。哲學(xué)之世界歷史乃是由黑格爾首次提出而為公眾所意識(shí)到的，但今天談到這一點(diǎn)概念時(shí)其內(nèi)涵跟黑格爾時(shí)代卻是完全不同的，它已經(jīng)變成了當(dāng)代哲學(xué)思考的一大要素。一方面，哲學(xué)是需要其歷史的。當(dāng)代的思想可以在它的過(guò)去中獲知，由它與過(guò)去的關(guān)系，可以勾勒出其思想之本質(zhì)。當(dāng)代思想當(dāng)然也可以表現(xiàn)為僅僅是回聲，不過(guò)這是沒(méi)有任何意義的。它以圖像、結(jié)構(gòu)、邏輯秩序的形式塑造了思想的歷史。最終在與歷史打交道中，作為永恒的當(dāng)代而繼承真理，并在其中達(dá)到自己的目的。另一方面，哲學(xué)史是不可能沒(méi)有自己的哲學(xué)思考而獨(dú)立存在的。因?yàn)閮H僅是從外在認(rèn)明有關(guān)哲學(xué)事實(shí)情況以及其文句，還不能引導(dǎo)我們進(jìn)入真正的哲學(xué)里去。探究哲學(xué)史意義之前提乃哲學(xué)來(lái)作為引導(dǎo)。只有哲學(xué)能理解以前的和現(xiàn)代的哲學(xué)是什么。哲學(xué)的傳統(tǒng)對(duì)我們來(lái)講，就好像是一個(gè)其深度和廣度均不可測(cè)的海洋。以前從沒(méi)有過(guò)像今天這樣擁有百科全書(shū)般的知識(shí)，從未提供過(guò)如此之多的優(yōu)秀版本中的原典，從未有過(guò)如此豐富的有關(guān)思想的報(bào)道，也沒(méi)有過(guò)如此眾多的索引以及工具書(shū)，使我們能很快找到我們想要找的資料。在這些令人稱(chēng)奇的成就之中，每一切合實(shí)際地從事哲學(xué)史的研究，都占有重要的一席之地。但是這些研究并未使哲學(xué)進(jìn)入活生生的現(xiàn)實(shí)之中去，反而產(chǎn)生了或者是既有并列又有先后的、繁縟的令人困惑的知識(shí)，或者是簡(jiǎn)化成容易讓人誤入歧途的教條式的概要。在這兩種情況下，哲學(xué)的本質(zhì)均未被顯露，相反的卻在一大堆的知識(shí)之中喪失了。盡管我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與日俱增，但似乎以前從未有過(guò)像今天這樣的真正哲學(xué)的有效傳統(tǒng)之崩潰，這一點(diǎn)不能不令人驚訝不已。如果我們所要做的只是將大型百科全書(shū)刪節(jié)成小型百科全書(shū)的話(huà)，那是不可能糾正這一錯(cuò)誤的。也不能將單一整體的發(fā)展過(guò)程——對(duì)我們來(lái)說(shuō)根本就不存在的——用長(zhǎng)篇連載敘述故事的方式，來(lái)確切地講述哲學(xué)史。因?yàn)橄胍ㄓ^(guān)哲學(xué)史，是不可能的。我們就在其中，我們就是在哲學(xué)史里面——而非外部的某一點(diǎn)——來(lái)理解它的。如果我們不可以通觀(guān)哲學(xué)史的話(huà)，用什么方法可以理解它呢？我們可以深入其中，不過(guò)這樣做是有著其前提和目的的。因此，只有首先當(dāng)哲學(xué)史的某些方面以真實(shí)材料為基礎(chǔ)，其自身在方法論上得到發(fā)展時(shí)，這一深入其中的探索才會(huì)得到澄明。這些方面包括：第一是歷史的角度。在以年代學(xué)和地理學(xué)為主導(dǎo)思想的前提下，我展現(xiàn)給讀者一些歷史時(shí)期，以及其神秘莫測(cè)之變化，至于其中的原因，確實(shí)很不容易領(lǐng)會(huì)，思想家生活背景的改變——這包括自然環(huán)境和社會(huì)情況之改變，正是這些因素創(chuàng)造出了歷史如此豐富多樣的形態(tài)。對(duì)于每一歷史時(shí)期來(lái)講，都有其典型的假設(shè)前提以及思維方式，它們好像是永恒哲學(xué)問(wèn)題的歷史服飾一般。第二是實(shí)務(wù)性的角度。在不考慮歷史年代順序的前提下，我探討了思想的一些問(wèn)題及其體系，看看在那里提出了哪些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，又是如何予以回答的。由此我在那已經(jīng)變成為哲學(xué)的內(nèi)容中得到了一個(gè)系統(tǒng)的看法。第三是文化積淀的角度。我探究哲學(xué)的起源，認(rèn)為從一開(kāi)始到其后的每一時(shí)期，它是從神話(huà)、宗教、詩(shī)、語(yǔ)言中產(chǎn)生的。真正的哲學(xué)起源往往隱藏在其他事物之中，借他物而滋長(zhǎng)，或者反被阻滯。第四是實(shí)用的角度。我尋求哲學(xué)在生活實(shí)踐中之實(shí)現(xiàn)，它在生活方面有哪些影響，相反的，它是如何受制于其各種各樣的條件。第五是動(dòng)力學(xué)的角度。偉大人物的戰(zhàn)斗是通過(guò)哲學(xué)思考來(lái)進(jìn)行的，我意識(shí)到了這戰(zhàn)斗的戰(zhàn)場(chǎng)，這樣的戰(zhàn)斗是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的，它使所有終結(jié)的假象偽裝在一個(gè)巨大的包容一切的體系之中，之后重新突破，從而出現(xiàn)一個(gè)新的形態(tài)。因?yàn)槲覠o(wú)法在戰(zhàn)場(chǎng)之外找到一個(gè)立足點(diǎn)，所以我看到自己也在其中加入了戰(zhàn)斗，并通過(guò)我對(duì)戰(zhàn)斗及前線(xiàn)的理解來(lái)描述這些思想。如果將這些方面混起來(lái)看的話(huà)，得不到清楚的認(rèn)識(shí)觀(guān)念，以分裂開(kāi)來(lái)的形式來(lái)看，它們之間又相互補(bǔ)充。每一方面又局限在自己一方。它們相互間又作為手段以便于運(yùn)用。我們不應(yīng)當(dāng)利用它們彼此間的對(duì)立面，不應(yīng)當(dāng)要求某一方面具有屬于另一方面的東西。不過(guò)這些方面集合在一起并不能構(gòu)成一幅全體的圖像。這樣的一幅圖像表明人們總是一再?gòu)囊欢ǖ挠^(guān)察角度來(lái)勾勒它的。這便留下了在完全開(kāi)放或統(tǒng)攝中的瞬間。以不同的方式所進(jìn)行的深入探究，在它們的整體性上顯示出了哲學(xué)的世界歷史。但這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這到底取決于什么，僅僅是以上提到的這些方面是不充分的。因此就像是人和人之間，是愛(ài)使他們相互聯(lián)系在一起一樣，如果人們不只是因?yàn)橐患行У氖?，而基于存在自身而?jiàn)面的話(huà)，那么我們就要尋求與哲學(xué)家進(jìn)行交往。這些哲學(xué)家便是我們這本書(shū)的主題。他們應(yīng)當(dāng)以他們自身而起作用，作為那唯一者，生根于普通之中而又超越之，那些永不為人遺忘的由偉人所創(chuàng)造出的奇跡，便是通過(guò)他們的存在與行為實(shí)現(xiàn)的，而這一切又充實(shí)了人類(lèi)的知識(shí)。唯有通過(guò)這些哲學(xué)家，我們才能進(jìn)入哲學(xué)的核心。這些大哲學(xué)家所帶給我們的遠(yuǎn)比那五個(gè)方面要多得多。他們揭示了哲學(xué)的本質(zhì)。這一本質(zhì)只有在哲學(xué)家個(gè)人的形體上才能根本實(shí)現(xiàn)。

　　卡爾・雅斯貝爾斯：20世紀(jì)德國(guó)最有影響的哲學(xué)家之一。存在主義大師。著述頗豐，主要著作有《哲學(xué)》（3卷本）、《大哲學(xué)家》、《尼采其人其說(shuō)》等。