太虛集

　　我們選編本叢書各文集的標準只有兩個：一是學(xué)術(shù)性。所選文章應(yīng)該是優(yōu)秀的佛學(xué)或者關(guān)于佛教的研究著述。二是史料性。所選文章應(yīng)該反映佛教在近現(xiàn)代中國歷史中的某一特征，與當(dāng)時的社會背景戚戚相關(guān)。由此而附帶聲明一句，所有文章都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，其遣詞造句、發(fā)言主張當(dāng)然有其所處時代的風(fēng)格。除有的文集主人所發(fā)的議論與現(xiàn)實嚴重相悖而不能刪節(jié)外，我們一般均作原文照錄的處理。

　　太虛大師（1889～1947）：近代中國佛教革新運動的主要倡導(dǎo)者。俗姓呂，本名淦森，法名唯心，別號悲華、雪山老僧、縉云老人。浙江崇德（今浙江桐鄉(xiāng)）人。自幼家貧多病，啟蒙識字后，才氣漸露。光緒三十年（1904）于蘇州平望小九華寺出家，同年依寧波天童寺寄禪（敬安）和尚受具足戒。1909年隨寄禪參加江蘇省僧教育會，又于南京金陵刻經(jīng)處祗洹精舍從楊文會學(xué)佛經(jīng)。1911年在廣州組織僧教育會，住持白云山雙溪寺。進值黃花岡之役，因作詩憑吊，不容于清廷，遂離粵返滬。1912年與同學(xué)仁山等創(chuàng)設(shè)中國佛教協(xié)進會，后中國佛教協(xié)進會并入中華佛教總會，被推為會刊《佛教月報》總編輯。撰文宣傳“佛教復(fù)興運動”，建立新的僧團制度。1917年應(yīng)請至臺灣弘法。曾在上海與章太炎等組織覺社，出版《覺社叢刊》，后改為《海潮音》月刊。1922年創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院。1925年率佛教代表團出席在日本東京召開的東亞佛教大會，并考察日本佛教。1927年任廈門南普陀寺住持、閩南佛學(xué)院院長。1928年在南京發(fā)起成立中國佛學(xué)會，是年秋出國訪問，歷游英、法、德、比、美諸國，宣揚佛教。與英、法等國學(xué)者共同發(fā)起，在巴黎籌組世界佛學(xué)苑，為中國僧人去歐美傳播佛教之始。1931年在重慶北碚縉云寺創(chuàng)辦漢藏教理院。1943年組織中國宗教徒聯(lián)誼會。抗戰(zhàn)勝利后，任中國佛教整理委員會主任。1947年示寂于上海玉佛率。師為中國佛學(xué)的集大成者，長于融貫統(tǒng)攝，不拘拘于臺賢禪凈，而卓然成家。綜其一生，主要在致力于改革我國傳統(tǒng)佛教之積蔽，擬使我國佛教上符釋尊之精神，而下符現(xiàn)代中國之環(huán)境。雖然未能如愿，然其影響極其深遠。師嘗自謂“志在整理僧伽制度，行在菩薩瑜伽戒本”。此語頗為佛教界所傳誦。此外，又大力提倡僧伽教育，以培養(yǎng)人才。并派遣學(xué)僧分赴西藏、印度、錫蘭等地留學(xué)，以從事巴利文、梵文、藏文等系佛學(xué)的研究。其弟子、學(xué)生等追隨者為數(shù)甚多。知名者有法舫、法尊、芝峰、印順、大醒、大勇等法師。主要著作有《真現(xiàn)實論》、《法相唯識學(xué)》、《起信論研究》、《整理僧伽制度論》、《太虛大師寰游記》等，門人輯有《太虛大師全書》行世。