答友人

《般若》空諸行相，行者，如物的現(xiàn)象、心的現(xiàn)象，皆說(shuō)為行。行相者，謂諸行之相狀。參考《新唯識(shí)論》語(yǔ)體本《轉(zhuǎn)變章》。正為執(zhí)著行相而不了諸行實(shí)性者遮其執(zhí)耳。故空者，空其所執(zhí)也；所執(zhí)既空，則悟即諸行相即真實(shí)相，更無(wú)可空。肇公云：“覿目皆真?！北擞问补T(mén)下，已得正解，發(fā)語(yǔ)不妄。佛法原無(wú)多子，見(jiàn)到時(shí)亦惡用紛紛者為耶。佛是遍智，及一切智智，謂其已究了一切法真實(shí)相，即謂本體。故以是稱(chēng)之。若謂佛于萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)所不知，則今科學(xué)上所發(fā)明及佛滅以后世變，皆佛盡所預(yù)知，有是事耶？又云，護(hù)法、清辨之爭(zhēng)，多少問(wèn)題，俟諸異日。力亦未敢聞命。護(hù)、清兩公皆千年前陳死人，吾為彼爭(zhēng)個(gè)甚么？吾唯自求此理之真而已。吾自求之，而誠(chéng)得乎其真，則彼立說(shuō)之是者，吾亦以為是也；其非者，吾不忍謂是也。是非以理為準(zhǔn)，不容以人為準(zhǔn)。這家那家是非之爭(zhēng)，此是考據(jù)家食古不化者所作活計(jì)，孰有智人究心理道，而肯為此者耶？兄若疑弟未見(jiàn)到真處，則須將鄙說(shuō)不合處，真指而痛斥之，敢不拜嘉？若不直指其失，而橫斷為妄見(jiàn)，何以服人？

文字般若是從清凈心中流出，終古不見(jiàn)自心，終古翻弄文字，文字則文字矣，般若則未也。朋友之義，存乎直諒，采納與否，是在吾兄。