中國(guó)教育的發(fā)展

（一九二四年四月十日）

要研究中國(guó)教育的發(fā)展，首先，有必要對(duì)早期的歷史作些回顧。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)的圣哲賢君就非常關(guān)心教育問(wèn)題。他們?cè)谥卫韲?guó)家、造福人群的過(guò)程中，由于碰到了種種困難，才逐步認(rèn)識(shí)到要使國(guó)家達(dá)到大治，必須把注意力移向有利于國(guó)家前途的教育問(wèn)題上。

教育問(wèn)題是舜迫切關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。據(jù)史家記載，他是有史以來(lái)第一個(gè)任命一位“司徒”，在最基本的人與人之間的關(guān)系方面進(jìn)行教育的圣人。在教會(huì)人們耕作收獲、教會(huì)他們種植五谷以后，舜命令契教導(dǎo)人們“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這是孟子在舜死后兩千年記錄下來(lái)的。雖然這句話的根據(jù)無(wú)可稽考，但是這一史料，仍具有重要的價(jià)值，因?yàn)樗枪诺湮墨I(xiàn)中關(guān)于我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代教育的最早論述。我們從《書(shū)經(jīng)》中還可以獲知另一個(gè)史實(shí)，它可以使我們進(jìn)一步了解古代教育的發(fā)展。據(jù)《堯典》記載，舜說(shuō)：“夔，命汝典樂(lè)教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?！憋@而易見(jiàn)，他認(rèn)為“樂(lè)”在調(diào)諧年青人的感情方面是頗有益處的，它是一種陶冶性情的訓(xùn)練。這看來(lái)是一種必然的發(fā)展。其時(shí)間遠(yuǎn)在公元前二十三世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，教育的主要課題，一方面是強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)，另一方面是培養(yǎng)人們種種善良正直的習(xí)性。這就是：為做一個(gè)良好的人而進(jìn)行道德教育，為做一個(gè)有德性的人而進(jìn)行社會(huì)教育。這兩種思想互相融匯，目的在于建立一種和諧的社會(huì)關(guān)系。我國(guó)古代教育家為此而孜孜努力，實(shí)際上也實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。

往后（），產(chǎn)生了更多的學(xué)科。一系列學(xué)說(shuō)開(kāi)始付諸實(shí)施，它包括為貴族階級(jí)規(guī)定三德、三行、六藝、六經(jīng)和尊卑次序；為平民規(guī)定六德、六行及六藝。我國(guó)古代教育家的教育方法，在某些方面同中國(guó)現(xiàn)代從西方各國(guó)引進(jìn)的那些方法極為相似。具體地說(shuō)，古時(shí)人們所謂的道德教育實(shí)際上就是現(xiàn)代學(xué)校課程中的倫理學(xué)，而六藝（）中的射、御，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的體育。與道德教育和體育有密切聯(lián)系的是算術(shù)。這就形成了我們今天所稱的抽象思維的訓(xùn)練和智力的訓(xùn)練。禮儀的教學(xué)于今被認(rèn)為是一種介乎道德教育與智力訓(xùn)練范圍之間的科目。以我們現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)衡量，或從這種教育本身對(duì)人的身心和諧予以全力關(guān)注這一點(diǎn)來(lái)衡量，這個(gè)時(shí)期（），可以認(rèn)為是一個(gè)在教育上取得顯著成就的時(shí)期。其中，更重大的發(fā)展，乃是陳舊的教育機(jī)構(gòu)的衰亡，代之而興起的，是更大規(guī)模的叫做“成均”的大型學(xué)院機(jī)構(gòu)。我們對(duì)此應(yīng)該給予充分的評(píng)價(jià)，它的意義在于創(chuàng)立了現(xiàn)代由國(guó)家資助的高等教育機(jī)構(gòu)的雛型。

大約在公元前六世紀(jì)左右，我國(guó)一些相當(dāng)于古希臘學(xué)院的私學(xué)，成為教育界突出的、有影響的組成部分。在這個(gè)時(shí)期的諸子百家中，開(kāi)始出現(xiàn)兩大顯學(xué)，這兩派的形成是具有重大意義的事情，他們對(duì)于各種問(wèn)題各自作出不同的解釋。一方面是孔子以四科，即德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，教導(dǎo)中國(guó)；而另一方面則是墨子在策略方面教導(dǎo)中國(guó)，他傳授一種具有邏輯性的、形象化的辯證的工作方法。雖然如此，墨子對(duì)于政治與道德教育的強(qiáng)調(diào)仍不亞于孔子。最奇怪的是，在墨子的學(xué)說(shuō)中，還涉及到光學(xué)和力學(xué)，而這些同現(xiàn)代科學(xué)竟息息相關(guān)。在墨子的著作中，確實(shí)提到過(guò)物理學(xué)與化學(xué)，可惜這個(gè)天才遭受的是孤軍奮戰(zhàn)的命運(yùn)。如果墨子對(duì)于科學(xué)的傳大思想，不是由于缺乏他同時(shí)代的人的支持而停滯不前的話，那么，中國(guó)的面貌可能是迥然不同了。

上面所提到的障礙，無(wú)疑是由于被混雜著巫術(shù)的儒學(xué)占了優(yōu)勢(shì)地位。巫術(shù)者在與墨子學(xué)說(shuō)的斗爭(zhēng)中，代表了儒家的傳統(tǒng)教義。他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，采取神秘的解釋，把它們歸結(jié)為陰、陽(yáng)兩種形式的變化，認(rèn)為一切事物由五行（）組成。他們由于受到所掌握的材料的局限，因而在認(rèn)識(shí)上受到嚴(yán)重的限制。而且，更不幸的是，神學(xué)化了的儒學(xué)，當(dāng)時(shí)無(wú)論在官學(xué)或在私學(xué)中，都占了上風(fēng)。

公元一世紀(jì)時(shí)，由于印度哲學(xué)開(kāi)始傳入我國(guó)，因而在教育方面出現(xiàn)了顯著的、極為重要的哲學(xué)變化。印度哲學(xué)發(fā)現(xiàn)自身與老、莊學(xué)說(shuō)相吻合，因此，出現(xiàn)了這三者合流的發(fā)展趨勢(shì)。甚至儒家的學(xué)者們，也把他們的道德行為觀念和政治觀念退到次要的地位，從而興起了玄學(xué)。在公元五世紀(jì)，建立了宣傳玄學(xué)的機(jī)構(gòu)。到公元八世紀(jì)，儒學(xué)又一次在教育界占支配地位，特別是“四科”再次成為教學(xué)原則的具體內(nèi)容。于是，由印度哲學(xué)引起的、歷時(shí)幾百年的擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域的狀況漸漸衰落。從那時(shí)起直到十九世紀(jì)，學(xué)校只采用儒家經(jīng)典作為教科書(shū)，附加一些論述玄學(xué)的著作。整整四千年的中國(guó)教育，除了有過(guò)科學(xué)的萌芽以及玄學(xué)曾成功地站住過(guò)腳以外，可以說(shuō)，在實(shí)際上絲毫沒(méi)有受到任何外來(lái)的影響，它僅僅發(fā)生了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化。

以上主要是談了一些古代中國(guó)教育的發(fā)展，僅限于東方思想范圍。我們還必須把我國(guó)的教育發(fā)展同英國(guó)的教育發(fā)展作一比較。它們都有令人稱道的合理地安排體育與智育的共同思想，都有使學(xué)習(xí)系統(tǒng)化的共同意向。在禮儀教育方面，我們發(fā)現(xiàn)兩國(guó)的教育，對(duì)所謂“禮貌”，都同樣采取鼓勵(lì)的態(tài)度。在我國(guó)的射、御與英國(guó)的競(jìng)技精神之間，我們也能發(fā)現(xiàn)某些共同點(diǎn)。無(wú)論是中國(guó)的教育，還是英國(guó)的教育，目的都在于塑造人的個(gè)性及品質(zhì)。在這方面，雙方對(duì)于什么是教育的認(rèn)識(shí)是非常接近的。性格與學(xué)業(yè)，就孔子的解釋而言，應(yīng)達(dá)到和諧一致，而這一點(diǎn)與英國(guó)教育所主張的并無(wú)差異。

儒家提出“君子”作為教育的理想，要求每一個(gè)受教育者都要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。這與英國(guó)的“紳士”教育完全相同。我們閱讀儒家經(jīng)典，經(jīng)常見(jiàn)到“君子”這個(gè)詞。對(duì)于這個(gè)詞，如同英語(yǔ)中“紳士”一詞一樣，我們發(fā)現(xiàn)同樣難于領(lǐng)會(huì)這個(gè)詞所體現(xiàn)的豐富而深刻的涵義。為了對(duì)“君子”一詞的涵義有所了解，現(xiàn)在就讓我們隨意聽(tīng)聽(tīng)儒家的一些代表人物及孔子本人的言論?？鬃拥拈T(mén)徒之一、哲學(xué)家曾參曾對(duì)孟敬子說(shuō)：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！逼渌恍┤苏J(rèn)為君子應(yīng)該“正其衣冠，尊其瞻視”。隨后，他就能矜而不驕，嚴(yán)而不暴。這是中國(guó)關(guān)于君子儀態(tài)的言論，同樣也是英國(guó)教育家強(qiáng)調(diào)宣傳的觀點(diǎn)。至于說(shuō)到君子的性情氣質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)欣賞正直是一個(gè)基本的特點(diǎn)。君子“禮以行之，仁以出之，信以成之”。因此，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。至于君子本身，我們發(fā)現(xiàn)有這些特點(diǎn)，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。怎樣才能成為君子呢？“文質(zhì)彬彬，然后君子”。至于說(shuō)到道德力量，中國(guó)教育家鼓勵(lì)那些人，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”，成為君子?！熬雍投煌?，“人之生也直”。這是君子的力量與信心。上述這些是實(shí)現(xiàn)君子行為的正面例子。反之，對(duì)于“鄉(xiāng)愿”或“貴胄”則予以強(qiáng)烈的警告與斥責(zé)，就如西方國(guó)家對(duì)偽君子的尖銳抨擊一樣。這種培養(yǎng)君子的教育，無(wú)疑同英國(guó)教育相同，在中國(guó)教育的發(fā)展史上具有同等重要的意義。

以上是英國(guó)與中國(guó)教育觀念的相同之處。下面我們?cè)倏纯此鼈兊牟煌c(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)有兩點(diǎn)不同之處。產(chǎn)生不同點(diǎn)的最顯著原因在于下面的事實(shí)：一個(gè)英國(guó)人，當(dāng)他還在襁褓之中、以及在他后來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程中，就受到某種宗教觀念的哺育，逐步形成了他的信仰，而這種信仰是他日后生活的指南。而在中國(guó)，除了在極其例外的情況下，父母一般不干涉他們子女接受某種宗教，因此他們的子女有權(quán)維護(hù)自己的信仰自由。但是社會(huì)輿論還是表達(dá)了對(duì)宗教的贊助。第二，我們看到了英國(guó)科學(xué)教學(xué)設(shè)備的優(yōu)異，也看到了我國(guó)這方面的短缺。前一點(diǎn)在現(xiàn)時(shí)關(guān)系不大。關(guān)于后一點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)表示這種愿望：我們的教育應(yīng)該前進(jìn)，應(yīng)該使科學(xué)教育得到更大的發(fā)展。在英國(guó)，不僅大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室有很好的設(shè)備，而且在科研團(tuán)體中，也都有良好的設(shè)備。英國(guó)有四個(gè)直屬于教育部的國(guó)立博物館，這些博物館收藏有各種珍品及獨(dú)特的標(biāo)本。因而，在英國(guó)有這樣一種科學(xué)氣氛，雖則科學(xué)家們必須擔(dān)負(fù)開(kāi)拓科學(xué)領(lǐng)域的重任，但他們的工作受到公眾的贊賞與分擔(dān)，因?yàn)楣娨颜J(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要性及其深遠(yuǎn)的意義。哲學(xué)家、思想家及作家們也同樣承認(rèn)他們對(duì)科學(xué)應(yīng)盡的職責(zé)，因而不必去冒險(xiǎn)憑空建立他們的學(xué)說(shuō)。而中國(guó)在這方面卻沒(méi)有什么可與相比。在你們南肯辛頓的科學(xué)博物館及自然歷史博物館中，既有理想設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，也有具體成就的實(shí)例。人們可以看到這一切一直在對(duì)教育施加著很大的影響。但是，在中國(guó)，我們的教育至少兩千年來(lái)沒(méi)有面向更高的科學(xué)教育，而卻是用完美的品質(zhì)去塑造人，賦于他一種文學(xué)素養(yǎng)而已。

盡管從公元十三世紀(jì)以來(lái)，我們?cè)谂c西方接觸的過(guò)程中，學(xué)到了一些自然科學(xué)知識(shí)（），但是，在好幾個(gè)世紀(jì)以后，才隨著基督教的傳入而帶來(lái)了亞里士多德的邏輯知識(shí)，歐氏幾何學(xué)以及其它應(yīng)用科學(xué)知識(shí)。直到近半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)才從事教育改革，而且還只限于自然科學(xué)的教育改革。中國(guó)現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到，只有新興的一代能受到新型的教育，古老的文明才能獲得新生。中國(guó)教育改革的第一步要達(dá)到的，是建立大學(xué)與?？茖W(xué)校，這一點(diǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。一八六五年在上海建立了以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的江南制造局，這個(gè)局發(fā)展到今天，已占地廣闊，規(guī)模宏大。接著是一八六七年仿照歐洲學(xué)院的形式建立了最早的機(jī)械學(xué)校。此后，在我們發(fā)展教育的早期努力中，技術(shù)科學(xué)的學(xué)校和學(xué)院，始終處于領(lǐng)先地位，其它性質(zhì)的學(xué)校也隨之紛紛建立。一八六七年建立了馬尾船政學(xué)堂；一八七六年建立了電報(bào)學(xué)堂；一八八〇年建立了水師學(xué)堂；北洋大學(xué)（），南洋公學(xué)，（），以及京師大學(xué)堂（）等學(xué)校也相繼建立。另一方面，我們派遣一批青年學(xué)生到英國(guó)、法國(guó)及德國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)造船、工程及其它學(xué)科。作為西學(xué)東漸的傳播者，他們的學(xué)習(xí)是卓有成效的。但是只有為數(shù)有限的、并經(jīng)過(guò)遴選的學(xué)生，才能享受出國(guó)留學(xué)的權(quán)利，即使對(duì)他們來(lái)說(shuō)，我們還是沒(méi)有能夠提供足夠的學(xué)校，使他們?cè)诔鰢?guó)前作好充分的準(zhǔn)備。上述這些學(xué)校，盡管它們本身很有價(jià)值，但還是無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題。我們的困難就在于目前學(xué)校不足。比派遣留學(xué)生和建立學(xué)校更為重要的是，必需糾正某些不足之處。由于學(xué)校設(shè)施的缺乏，許多學(xué)生便進(jìn)入教會(huì)學(xué)校。在那里，他們可以學(xué)到一門(mén)外語(yǔ)，并能學(xué)到應(yīng)用科學(xué)和理論科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。為此，我們對(duì)這些學(xué)校深致敬佩。然而，政府在打算以其他同等的或更高水平的學(xué)校來(lái)取代教會(huì)學(xué)校方面，并不甘心落后。教育工作者們?cè)谝恍?huì)議上，建議向國(guó)立學(xué)校提供設(shè)備，政府在采納這些建議的基礎(chǔ)上，于一九〇二年頒布了一項(xiàng)規(guī)章，自那時(shí)以來(lái)，教會(huì)學(xué)校的學(xué)生數(shù)額便逐漸下降。到一九一〇年，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在十四所英、美教會(huì)學(xué)校中的學(xué)生只有一千多名，而僅在國(guó)立北京大學(xué)一所學(xué)校中，就有學(xué)生二千三百多名。當(dāng)然，這主要由于新創(chuàng)建的中國(guó)國(guó)立學(xué)校向他們敞開(kāi)了大門(mén)，但教會(huì)學(xué)校本身也存在著某些明顯的缺點(diǎn)，例如，輕視中國(guó)的歷史、文學(xué)和其他一些學(xué)科等等。眾所周知，每當(dāng)建立一所教會(huì)學(xué)校，就要宣傳某種宗教教義，它造成了新的影響，產(chǎn)生了新的作用，從而與中國(guó)的教育傳統(tǒng)相抵觸。關(guān)于這方面，要說(shuō)的話是很多的。總之，現(xiàn)在有跡象表明，沿著我們自己的教育發(fā)展方向的某種趨勢(shì)正在逐步加強(qiáng)。

以上我概括地?cái)⑹隽酥袊?guó)在自然科學(xué)研究方面的興趣的發(fā)展，以及對(duì)理論科學(xué)教育和應(yīng)用科學(xué)教育加以擴(kuò)展的迫切需要，這是頗有意義的。近二三十年來(lái)，在我們?nèi)珖?guó)的科學(xué)研究中，萌發(fā)了一種新的精神?，F(xiàn)在，幾乎每一所學(xué)校都擁有一些同歐洲從事科研工作的學(xué)校所擁有的相同的儀器設(shè)備，并且還擁有實(shí)驗(yàn)室。在每一所實(shí)驗(yàn)室，我們都可以看見(jiàn)師生們一起研究科學(xué)，諸如物理、化學(xué)、生物等等。特別是我們的大學(xué)，它們?yōu)榭茖W(xué)教育的發(fā)展，為科學(xué)應(yīng)用的發(fā)展盡了最大的力量，貢獻(xiàn)出了最大的能力，并且在此過(guò)程中，表示出希望中國(guó)在不久的將來(lái)，通過(guò)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與工業(yè)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代世界文化作出新的貢獻(xiàn)。但是它們的努力迄今尚未成功。雖然我們無(wú)疑地認(rèn)識(shí)到科學(xué)探索的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到它對(duì)中國(guó)的物質(zhì)、文化進(jìn)步來(lái)說(shuō)，是最重要的因素之一，可是，科學(xué)精神對(duì)我們的影響究竟有多深，科學(xué)精神在現(xiàn)實(shí)中究竟有多少體現(xiàn)，這還是有問(wèn)題的。坦率地說(shuō)，這純粹是由于我們沒(méi)有對(duì)從事科研的人在設(shè)備的維修、應(yīng)用和經(jīng)費(fèi)方面提供種種方便；是由于那些在國(guó)外受到科學(xué)技術(shù)教育的人回國(guó)后，很少有機(jī)會(huì)來(lái)繼續(xù)他們的研究。因此，我國(guó)教育家計(jì)劃仿照南肯辛頓的科學(xué)博物館和自然歷史博物館的方式，創(chuàng)辦一所大規(guī)模的研究院。該院將由兩個(gè)部門(mén)組成：一個(gè)部門(mén)收藏科學(xué)儀器、設(shè)備、各種圖表、模型和機(jī)械，用以展示物理、化學(xué)及其他自然科學(xué)的不同的發(fā)展階段和闡述工藝的發(fā)展演變過(guò)程。另一部門(mén)將展出動(dòng)物及所有其他自然歷史的標(biāo)本，說(shuō)明它們之間的原始關(guān)系，展出微生物及各類動(dòng)植物標(biāo)本，逐漸導(dǎo)致到人類學(xué)。創(chuàng)辦這樣一所研究院所必需的經(jīng)費(fèi)，據(jù)估計(jì)為一千萬(wàn)英鎊，地點(diǎn)設(shè)在南京或北京。但是，目前我們的教育工作者所面臨的是，全國(guó)普遍感到財(cái)政資金短缺，在這種情況下，要中國(guó)實(shí)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃，看來(lái)是有困難的。然而，我們深信其他大國(guó)將會(huì)采取同中國(guó)在科學(xué)事業(yè)上合作的方式，在某種程度上給予幫助。英國(guó)方面，將要退還庚子賠款，我們認(rèn)為這是一種慷慨、善意的舉動(dòng)。早在一九二二年，英國(guó)政府就在口頭上通知中國(guó)政府。自從那時(shí)以來(lái)，各國(guó)政府也對(duì)此日益關(guān)心。現(xiàn)在看來(lái)，為了紀(jì)念中英之間的友誼，應(yīng)當(dāng)把退還的庚子賠款用于一種永恒的形式，這是中國(guó)教育家經(jīng)過(guò)深思熟慮的意見(jiàn)。它應(yīng)該被用于創(chuàng)辦這所大型的研究院。我們現(xiàn)在完全可以預(yù)期，這個(gè)研究院將不僅擔(dān)負(fù)進(jìn)行高等教育、鼓勵(lì)科學(xué)發(fā)展的任務(wù)，而且還將成為資料與研究的中心。這是全體中國(guó)人民，特別是教育工作者們，在退還庚款問(wèn)題上的普遍愿望。

在中國(guó)的教育發(fā)展中，可能還存在著其他的傾向，但是，最重要、最切望的乃是需要建立一所新的科學(xué)研究中心，這是需要特別加以強(qiáng)調(diào)的。上面概括的，只是我國(guó)教育改革的總的發(fā)展情況，而不是它的詳細(xì)情況，盡管每個(gè)細(xì)節(jié)可能是令人感興趣的，但這里不再詳述了。