三、蘇門四學(xué)士與蘇門六君子

（一）蘇門四學(xué)士

蘇門四學(xué)士即黃庭堅、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒四人合稱，都出蘇軾門下。蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當(dāng)時的作家中間享有巨大的聲譽(yù)，一時與之交游或接受他的指導(dǎo)者甚多，黃、秦、晁、張四人都曾得到他的培養(yǎng)、獎掖和薦拔。在蘇軾的眾多門生和崇拜者中，他最欣賞和重視這四個人。最先將他們的名字并提和加以宣傳的就是蘇軾本人。他說：“如黃庭堅魯直、晁補(bǔ)之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨(dú)先知。”（《答李昭玘書》）

由于蘇軾的推譽(yù)，四人很快名滿天下?！端问贰の脑罚S庭堅傳》記載：“黃庭堅與張耒、陳師道、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學(xué)士?！?

（二）蘇門六君子

又稱為蘇門六君子，是在蘇門四學(xué)士之外，再加上陳師道與李廌。這六位出身不同、性格不同的文壇翹楚，都心甘情愿地游學(xué)于蘇軾門下。

以“蘇門六學(xué)士”為骨干的蘇門文人集團(tuán)在北宋后期的文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，對整個北宋文學(xué)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。一個文學(xué)集團(tuán)的形成，除了集團(tuán)中領(lǐng)袖人物與其它主要成員之間應(yīng)建立起比較明確的師承關(guān)系之外，集團(tuán)內(nèi)部的主要成員之間，也應(yīng)構(gòu)成一種橫向的比較穩(wěn)定的聯(lián)系。

相似的家世背景、孤直耿介的性格、同情舊黨的政治立場是他們在初期階段建立友誼的重要基礎(chǔ)。六君子元祜時期齊聚京師的詩酒文會生活，再現(xiàn)了他們深化友誼從而促成蘇門之立的過程。

元祐時期，蘇門文人以唱酬為手段進(jìn)行的文學(xué)之交不僅促成了宋詩特征在元祜詩壇的成熟，同時使酬唱之作擺脫了以往大量存在的虛迂委蛇的應(yīng)酬與抒寫閑情逸致的淺俗功能，提升了酬唱詩歌的價值。六君子在貶謫時期交往的作品，見出六君子于患難中相勉互勵的真情厚意。六君子在貶謫的艱難困苦中始終堅持儒家君子之操守，以氣節(jié)相許，終身追隨蘇軾而不改其節(jié)，成為北宋后期士風(fēng)衰頹中的特出者。

北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，六君子在儒學(xué)轉(zhuǎn)型之際會通諸家、以儒為本的思想特征。通過在蜀洛之爭中六君子對“情”與“禮”、“文”與“道”等問題的看法，揭示了六君子與二程雖同奉儒學(xué)為圭臬，而又因完全不同的文學(xué)家與理學(xué)家的身份特質(zhì)而產(chǎn)生的矛盾沖突。

在南宋“最愛元祜”的政治氣候與科舉重置詩賦的雙重影響下，蘇軾及六君子以其“文”重新回到了人們的視線之中。伴隨著理學(xué)的興盛，文章之學(xué)的生存空間日漸逼仄。以文垂世的蘇門文人又因理學(xué)家希圖振作士風(fēng)的現(xiàn)實(shí)需要而轉(zhuǎn)變?yōu)闅夤?jié)凌駕于其“文”之上的儒家君子。這一評價標(biāo)準(zhǔn)在后世對六君子的接受過程中不斷得到強(qiáng)化，最終促成了六君子由“文人”向“君子”的轉(zhuǎn)變。

蘇東坡的人品，具有一個多才多藝的天才深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心。從蘇門六君子的觀察視角，他貫通三教而又始終以“儒”為本的思想，使蘇軾具有“臨大節(jié)而不可奪”的儒家“君子”品質(zhì)和“輕視憂患”的超然之氣，這不但影響了他的進(jìn)退出處與文學(xué)創(chuàng)作，也使他成為千古士人的典范。