自然的科學(xué)與文學(xué)的科目，在課程里面彼此的位置，互相沖突，這一層我們在前面已經(jīng)暗示過了。至今解決這種沖突的辦法，不過是一種機械的遷就辦法，把課程均分于兩種科目，一種以自然為要旨，一種以人為要旨。這種情形，又給我們僅就表面調(diào)和教育價值的另一個例子，使我們集中注意于自然與人事有何關(guān)聯(lián)的哲學(xué)。大概講起來，教育方面有這種牽強的劃分，是二元哲學(xué)的反映。依二元哲學(xué)，“心”與“物界”是兩個各自獨立的區(qū)域，彼此僅有某種的接觸點。由這個觀察點看去，各有他自己獨立的一群科目，是自然的趨勢；用猜疑的態(tài)度看科學(xué)的科目的發(fā)達，恐怕偏于物質(zhì)的哲學(xué)，侵占精神的領(lǐng)域，這也是自然的趨勢。任何教育上的理論，如要籌劃一個比較現(xiàn)在還要統(tǒng)一的教育計劃，應(yīng)先要解決“人”與“自然”有何關(guān)系的問題。

（一）“人本科目”的歷史的背景　古典的希臘哲學(xué)關(guān)于這個問題的說法，與近代不同，這件事很有注意的價值。蘇格拉底似乎以為自然科學(xué)是得不到的，并且也不是很緊要的。我們所要知道的主要事物，是人的性質(zhì)與目的。這種知識，是一切緊要事物的基礎(chǔ)，——例如一切道德的與社會的功業(yè)。但是柏拉圖卻以為如要獲得關(guān)于人與社會的正確知識，須憑藉關(guān)于自然界的要素知識。柏拉圖的主要論文題為《共和國》，一面敘論道德，敘論社會的組織，同時也敘論自然的玄學(xué)與科學(xué)。蘇格拉底的主義是主張如要獲得關(guān)于道德與社會組織的正確知識，必須憑藉合理的知識。柏拉圖既容納這個主義，他不得不討論知識的性質(zhì)。他一方面相信知識的究極目的是要發(fā)現(xiàn)人的“善”或人的目的，一方面他又不滿意蘇格拉底的信心，以為我們所知的一切，都不過是知道我們自己的“無知”，于是他把人的目的的討論，與自然的目的的考慮聯(lián)絡(luò)貫穿起來。他以為自然界所以有律令與統(tǒng)一的現(xiàn)象，這是因為有一個統(tǒng)御一切的目的給予他的；我們?nèi)綦x開關(guān)于這個目的的知識，要想決定人的目的，是一件不可能的事。這樣看來，他把文學(xué)的科目（當(dāng)時稱為音樂一類）不但屈置于名學(xué)與玄學(xué)之下，并且屈置于數(shù)學(xué)與物理學(xué)之下，這于他的哲學(xué)，實在是十分一致的。但是柏拉圖雖注重自然的知識，而他卻以為自然知識自身并非目的；不過如要使人真能覺得生存的最上作用，視為人類動作（合群的，或個人的）的律令，注重自然的知識，乃是必經(jīng)的階段，如用近代的講法，這個意思就是說：自然主義的科目誠然是不可少的，但是我們所以要學(xué)習(xí)這自然的科目，是因為要藉此達到人本主義的與理想的目的。

在自然學(xué)科的方面，亞歷斯多德比柏拉圖還要猛進。他把公民的關(guān)系，屈置于“認識的生活”（cognitive life）之下。他以為人的最高目的不是人類的事，乃是神圣的事，——所謂神圣的事是參加純粹知識的事，求純粹的知識，就構(gòu)成所謂神圣的生活。這種純粹的知識，是關(guān)于普遍的與必然的事物，于是他的最適當(dāng)?shù)牟牧希?dāng)求諸自然界，不采用變化無定的人的事物。如果我們不細細的研究這兩位哲學(xué)家所說的話，但從他們所代表的希臘生活方面講，我們可以總括的說一句：希臘實在對于自然事實的自由研究，對于自然界的美術(shù)的享用，都很有興趣，又深覺得社會是發(fā)源于自然，并受自然律的支配，本不至想人與自然是彼此沖突的。但是在古代生活的后期，卻有兩個要素互逞他們的陰謀，提倡文學(xué)的與人本的學(xué)科一是當(dāng)時的文化具有回憶與摹效的性質(zhì)。一是羅馬的生活傾向于政治的與修詞的方面。

希臘人在文明上的功業(yè)是發(fā)生于本地的；亞歷山大的一黨與羅馬人的文明是由外面的根源遺傳來的。因為這個原故，亞歷山大的黨人與羅馬人的文明，自然向他所從出的記載，尋知識的材料與鼓勵精神的材料，不直接向自然界與社會尋覓這種材料。我們現(xiàn)在把黑區(qū)（Hatch）的一段話引在下面，足以表明這事在教育理論與實施上的結(jié)果。“希臘當(dāng)時一方面已經(jīng)喪失政治的權(quán)力，一方面在他的燦爛的文學(xué)里面又已有了固有的遺產(chǎn)?！@樣一來，希臘當(dāng)時注重文學(xué)，乃是自然的趨勢?！?dāng)時對于文學(xué)的學(xué)習(xí)，也反映于演說，這也是自然的趨勢?！?dāng)時希臘世界的群眾，都注重熟諳過去世代的文學(xué)，與經(jīng)過訓(xùn)練的演說習(xí)慣，這種熟諳的程序，從那個時候到現(xiàn)在，普通都稱為教育?！覀冏约旱慕逃?，就是直接由這個沿傳下來的。他立了一個法式，已經(jīng)傳播于全部的文明世界，至最近他的勢力才漸衰落。我們所以學(xué)習(xí)文字而不學(xué)習(xí)自然，因為希臘人從前這樣，因為羅馬人與羅馬的藩屬人民決意教育他們子孫的時候，聘用希臘的教師，遵循希臘的途徑”。

黑區(qū)先生在上段所引的話里面，只說我們所以學(xué)習(xí)文學(xué)而不學(xué)習(xí)自然，是因為希臘人從前這樣，又因為希臘人所教的羅馬人從前也這樣，其中還有許多歷史，他都略而未講。這里面還有幾個居間的世紀，其間的情形，又是怎樣？這個問題暗示我們，當(dāng)時半開化的歐洲也不過重演羅馬的情形，不過范圍更大，程度更深而已。當(dāng)時半開化的歐洲須學(xué)習(xí)希臘羅馬（Greco-Roman）的文明；當(dāng)時半開化的歐洲的文化，也是摹效來的，不是由“演化”而成的。他不但在普通的觀念與這些觀念的美術(shù)的表象上，須憑藉外人的記載，就是法律，也須憑藉外人的記載。當(dāng)時半開化的歐洲所以必須憑藉外人的傳說，還有一個原因增加這個趨勢：當(dāng)這個時候，宗教的事業(yè)，甚有勢力。因為當(dāng)時教堂所憑藉的根據(jù)，都是由外國文的著作里面得來的。這樣一來，無事不集中于一點：就是使人把學(xué)問與語言文字的訓(xùn)練視為一件事，不把祖國的語言作為文學(xué)的語言，只把有學(xué)問的人的語言，作為文學(xué)的語言。

學(xué)習(xí)的材料既是如此，于是不得不用所謂“辯證法”（dialec-tical method）。我們倘若不明白這一層，對于當(dāng)時的全部趨勢，還未能完全明孖。自從文藝復(fù)興以后，“經(jīng)院主義”（scholasti-cism）這個名詞，常常被人用作譏罵的名詞。但是這個名詞的意義，不過是“經(jīng)院”或“經(jīng)院中人”所用的方法。試推究這種方法的精粹所在，他不過是把適宜于傳授“徒據(jù)他人傳說的知識”所用的教學(xué)法與學(xué)習(xí)法，組織得最為完備罷了。如果我們所用的學(xué)習(xí)材料并非取諸同時的自然界與社會，乃是取諸文字的著述，我們所用的方法，必須適宜于界說，疏注，解釋所受的材料，那就不適合于探討，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的動作了。其實所謂“經(jīng)院主義”不過是專心致意于組織種種方法，專心致意于應(yīng)用種種方法，這種種方法都是適宜于教授現(xiàn)成的材料，用不著學(xué)生自己尋求的材料。只要我們的學(xué)校仍用教科書教人，仍倚賴徒據(jù)他人傳說的根據(jù)，仍恃死記他人的傳說，而不注重發(fā)現(xiàn)與搜尋研究，這種學(xué)校所用的方法，也是“經(jīng)院的”性質(zhì)，——而且還沒有“經(jīng)院主義”所有的邏輯的精確與條理。這種所用學(xué)校的方法與敘述，都不謹嚴準(zhǔn)確。除這個異點外，現(xiàn)在學(xué)校方法與經(jīng)院方法的唯一異點，不過是在現(xiàn)在學(xué)校里面，歷史地理植物學(xué)與天文學(xué)也是須要熟諳的“徒據(jù)他人傳說的著作”的一部分罷了。

因為這個緣故，希臘的陳法舊訓(xùn)，完全喪失：希臘的陳法舊訓(xùn)里面，把人本的興趣，作為對于自然有興趣的根據(jù)；所得關(guān)于自然的知識，是要用來護持顯屬人事的目的。這樣一來，生活不恃自然界的知識以護持，乃恃徒據(jù)他人的傳說以維持。自然不但不足以護持生活，而且是一件很啟人猜疑的東西。對于自然有所推想，是很危險的，因為他往往使人不再倚賴已經(jīng)含有生活法則的書卷。不但如此，人要知道關(guān)于自然的知識，非由觀察不可，非憑藉感官不可，——感官乃是純屬物質(zhì)的，與純屬“非物質(zhì)的心”相反。不但如此，自然知識的功用，是純屬形體的，純屬庸俗的；這種知識的功用不過是關(guān)于人的肉體與暫時的福利。若文學(xué)的傳說，便是關(guān)于人的精神與永久不滅的幸福。

（二）近代對于“自然”之科學(xué)興趣　十五世紀有一種運動，有的稱為“文藝復(fù)興”，有的稱為“復(fù)生時代”。這個運動的特色，是對于人的現(xiàn)在生活有新的興趣，因此對于人與自然的關(guān)系，也有新的興趣。這個運動反抗當(dāng)時占優(yōu)勢的超自然的興趣，就這個意義講，這個運動可謂是具有自然主義的性質(zhì)。當(dāng)時思想所以有這樣的變化，若說盡屬古典的希臘異教文學(xué)的功，或者未免過甚。這個變化大抵是當(dāng)時狀況的產(chǎn)物，這層雖是無可懷疑的。但是當(dāng)時富有這種新思想的受過教育的人，都很勤懇的學(xué)習(xí)希臘的文學(xué)，欲從這里面尋出真確的資料與藉以張目的知識，也是一件無可懷疑的事實。而且這種對于希臘思想的興趣，不僅在注意文學(xué)的自身，乃在注意這種文學(xué)所表現(xiàn)的精神。思想自由，覺得自然界的秩序與美麗，這都是希臘文學(xué)所表現(xiàn)的精神；這種精神也鼓勵人用相類的不受拘束的態(tài)度，考慮與觀察一切事物。我們讀十六世紀的科學(xué)史，可以看出自然科學(xué)的發(fā)軔，大半都是由對于希臘文學(xué)有新興趣作出發(fā)點。溫德奔（Windelband）曾經(jīng)說過，新的自然科學(xué)是人本主義的女兒。當(dāng)時有一個適合時尚的觀念，以為宇宙是個大宇宙，人是其中的小宇宙。

這個事實又使我們發(fā)生一種疑問：到了后來怎樣“人”與“自然”又牽強劃分開來，文字文學(xué)與物質(zhì)的科學(xué)，彼此怎樣又截然劃分開來。我們可以提出四個理由。（甲）舊的傳說仍然在一切制度里面占有根深蒂固的勢力。政治學(xué)，法律學(xué)，與外交，仍是徒據(jù)他人傳說的幾門著作文字，因為這幾門社會的科學(xué)，非到了物理學(xué)與化學(xué)的科學(xué)方法很進步的時候（生物學(xué)還不在內(nèi)），還不能發(fā)達。在歷史一科也有這同樣的情形。而且當(dāng)時用來教授語言文字的方法已很發(fā)達，當(dāng)時“學(xué)會習(xí)俗的惰性”當(dāng)然袒護這種方法。從前對于文學(xué)的新興趣（尤其是希臘的），經(jīng)院式的大學(xué)最初也不許他加入。后來這種興趣得加入這種大學(xué)之后，他也照樣效尤，與舊的學(xué)問攜手，共相限制實驗科學(xué)的勢力。當(dāng)時教授的人，很少受有科學(xué)的訓(xùn)練；具有相當(dāng)科學(xué)知識的人，又都在私人的實驗室里面工作，并由提倡研究的學(xué)會鼓勵他們工作，但是這種學(xué)會并未組成教授的團體。此外貴族的傳說，向來看輕具體的物質(zhì)，看輕感官與手的工作，當(dāng)時這個傳說，仍有很大的勢力。

（乙）因有基督教徒的革命，于是對于神學(xué)的討論與爭辯的興趣為之大增。兩造要求勝利，都須憑藉當(dāng)時所有的文卷。各方面都須訓(xùn)練一種人材，使能研究解釋各所倚賴的記載。各方面都須訓(xùn)練能夠衛(wèi)護所擇信仰的人材，都須訓(xùn)練能夠宣傳，能夠阻當(dāng)對方侵略的人材。當(dāng)時這種需要既如此之殷切，所以我們盡可以說，到了十七世紀中葉，中學(xué)校與大學(xué)里面語言的訓(xùn)練，已為復(fù)興的神學(xué)的興趣所拘捕利用，用為宗教教育與神學(xué)爭辯的工具。這樣看來，今日教育里面的語言文字，在教育上的沿革，并非直接傳自文藝復(fù)興，乃是傳自已經(jīng)適應(yīng)于神學(xué)目的的語言文字。

（丙）當(dāng)時自然科學(xué)的自身，就被人誤會，反使“人與自然”格外針鋒相對。培根（Francis Bacon）是完全主張自然的興趣與人本的興趣是彼此合而為一的。采用觀察方法與實驗方法的科學(xué)，就是不要以自己的成見猜度自然，乃是平心靜氣的解釋自然。但是人在理智方面要服從自然，在實用方面也要學(xué)得如何使用自然。培根有句話說：“知識就是權(quán)力?！边@句格言的意思，是說人要利用科學(xué)制御自然，把自然界的種種勢力，用來達到人的目的。培根攻擊舊的學(xué)問與名學(xué)，以為舊學(xué)問與名學(xué)都是純屬爭辯一方面，不過要藉此在辯論上得勝，與發(fā)現(xiàn)未知的知識，是不相干的。如用培根在他的新的名學(xué)里面所講的新的思想方法，淵博的發(fā)現(xiàn)事業(yè)的新紀元就要由此開始；這種發(fā)現(xiàn)都是要發(fā)生發(fā)明的效果以造福人類的。從此人們都要一變向來毫無結(jié)果呶呶不休的互相爭勝的惡習(xí)，同心協(xié)力于制御自然，以利人類。

就大概說起來，培根確已預(yù)言后來進步的趨向。但是他卻料得太早。他當(dāng)時未曾看出，這個新的科學(xué)經(jīng)了許多時候，都不過被人用來剝奪他人以自利的舊目的。他以為這個新的科學(xué)能迅速的給人新的目的。在實際上，這個新的科學(xué)反而助桀為惡，被一階級利用，犧牲別一階級，藉以達到他們侵略他人的舊目的。培根雖預(yù)料有了科學(xué)方法的革命以后，有工業(yè)的革命跟在后面。但是這個革命費了許多世紀，才產(chǎn)生一種新的心意。自新科學(xué)被人實用之后，封建制度自然隨之廢除，因為新科學(xué)的實用，把權(quán)力由地主的貴族移與制造業(yè)的中心。但是代替封建制度的，不是社會的人本主義，乃是資本主義。人們但知利用新科學(xué)以進行生產(chǎn)與商業(yè)，好像新科學(xué)并沒有關(guān)于道德的教訓(xùn)，不過給人關(guān)于生產(chǎn)如何得以經(jīng)濟，積資如何得利用以增加私利等等專技的教訓(xùn)。這樣實用物質(zhì)的科學(xué)（物質(zhì)科學(xué)的實用是最易看得出的），自然要替自認為人本主義的張目，說科學(xué)是偏于物質(zhì)的趨勢?？茖W(xué)既放棄顯然屬于人類的“超越賺錢，積錢，與用錢的興趣”，既有空隙與人以可乘之機，于是文字與文學(xué)，乃乘隙要求能夠代表人類關(guān)于道德的與理想的興趣。

（?。┎坏绱耍?dāng)時自認根據(jù)科學(xué)的哲學(xué)，自承能夠代表科學(xué)精義的哲學(xué)，也不免兩種弊病里面的任何一種。這種哲學(xué)在性質(zhì)上仍不免二元主義，于“心”（人的特性）與“物”（物是構(gòu)成自然的）中間，截然劃一鴻溝；或顯然有機械的性質(zhì)，使人類生活的特色縮成幻象。如有前一種弊病，這個哲學(xué)應(yīng)許某種科目專有心的價值，于是間接使這種科目格外占有優(yōu)越的地位，因為人類的自然趨向，總視人事為第一緊要的事，——至少對于他們自身是最緊要的事。如有了后一種弊病，這種哲學(xué)要激起一種反動，使人對于物理科學(xué)的價值生懷疑與猜疑的態(tài)度，使人把他視為人的高尚興趣的仇敵。

希臘與中世紀的知識，以為世界萬物是有性質(zhì)的區(qū)別，以為自然的種種進行程序，各有他們的種種目的，用專門術(shù)語來講，就是“目的論”。新的科學(xué)就否認各種特性有客觀的真實。不僅是善與惡，就是聲音，顏色，目的，等等，據(jù)新科學(xué)講起來，都是純屬主觀的，——都不過是腦子里所得的印象。這樣一來，客觀的存在，都不過有“分量”的方面，——例如有若干質(zhì)量的運動，這種運動的差異，不過是在空間的某一點，比別一點有更大的聚積的質(zhì)量，不過在某幾點運動的速率比在其他幾點的運動速力大一些。自然界既沒有了“性質(zhì)”的區(qū)別；當(dāng)然就沒有有意義的變異。于是所注重的乃在“一律”，不在“差異”。這種理想，好像是要發(fā)現(xiàn)一個唯一的數(shù)理公式，立刻可以應(yīng)到全宇宙使一切似有變異的現(xiàn)象，都可由此引伸出來。這就是所謂“機械哲學(xué)”的意義。

這種機械的哲學(xué)，并不能代表科學(xué)的真義。這種哲學(xué)把事物的技術(shù)視為事物的自身；把所用的器械與專門名詞視為真實；把方法視為材料的內(nèi)容。科學(xué)的敘述雖僅限于種種情況，這種種情況能使我們預(yù)料將來發(fā)生的事情，制御將來發(fā)生的事情，不管這種事情的性質(zhì)怎樣。因此科學(xué)確有機械的與分量的特性。但是科學(xué)雖不顧到這種事情的性質(zhì)，卻不把這種性質(zhì)擯于真實之外，也不以為這種性質(zhì)僅屬于純粹心的區(qū)域；科學(xué)不過把可以用來達到目的的手段，供給我們。這樣看來，可見科學(xué)的進步雖在實際上能增加人類制御自然的能力，能使人所懷抱的目的有更堅固的基礎(chǔ)，并能使人幾可隨意變異他的活動；但是自認表述科學(xué)功業(yè)的哲學(xué)，卻把世界縮成枯燥的，單調(diào)的，空間物質(zhì)的重新支配。這樣一來，近世科學(xué)的直接的影響，反而加甚“心”與“物”的二元論，因此反把“物理的科目”與“人本的科目”劃成不相聯(lián)絡(luò)的兩群科目。因為“較善”與“較惡”的差異，既與經(jīng)驗的特性有密切的關(guān)系，所以任何科學(xué)的哲學(xué)，如把這些特性擯諸真實的內(nèi)容之外，這種哲學(xué)必然喪失在人類方面最有趣味最屬緊要的部分。

（三）現(xiàn)今的教育問題　其實“經(jīng)驗”并不知“人事”與“純粹機械的物質(zhì)世界”中間，有什么劃分。人的家宅就是自然界；人要達到他的目的，須能利用自然的情況。如果這種目的與自然的情況隔離，都要變成空想與幻想。所以從人類的經(jīng)驗方面著想，因此在教育的努力方面著想，我們在自然與人的中間所應(yīng)有的區(qū)分不過區(qū)分我們要構(gòu)成并實行“實用的目的”所須要的種種情況與這些實用目的的自身。生物進化的學(xué)說，更給這個哲學(xué)一個明證。據(jù)生物的進化所示，人與自然是相繼續(xù)的，人并不是由外面突然加入自然界的進行程序。自實驗的科學(xué)方法發(fā)達，又增強這個哲學(xué)的主張。據(jù)實驗的科學(xué)方法所示，我們所以獲得知識，是由于要能利用自然界的勢力，以應(yīng)社會的需要。社會的科學(xué)，——如歷史，經(jīng)濟學(xué)，政治學(xué)，社會學(xué)等科目，——每次的進步無不表示下面的情形：倘若我們能采用自然科學(xué)的方法，先搜集資料，然后構(gòu)成假設(shè)，最后用實驗來測驗；倘若我們利用物理化學(xué)所證實的專藝的知識，藉以促進社會的福利；那末種種社會問題，都可有適當(dāng)?shù)慕鉀Q。例如種種良法，可以用來解決困難問題如瘋病，縱欲，貧窮，公共衛(wèi)生，市政計劃，自然利源的保存，政府機關(guān)的建設(shè)性的運用，藉以促進公共幸福而又不至損及個人的創(chuàng)造能力；諸如此類的方法，都可以例證我們社會的緊要事務(wù)與不直接憑藉自然科學(xué)的方法與結(jié)果。

這樣看來，關(guān)于人本的科目與自然的科目，教育應(yīng)該要從這兩面密切的互相倚賴出發(fā)。教育不應(yīng)該以為科學(xué)是專為研究自然的，文學(xué)是專載人事的，這兩科是彼此劃分的，應(yīng)使自然的科學(xué)與歷史，文學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，政治學(xué)等等互相增加彼此的效果。這樣一來，教學(xué)法的問題，也比僅把科學(xué)視為專門知識與專門法式，簡單得多；也比僅把人本的科目視為與自然隔離的科目，簡單得多。為什么呢？因為這兩方面牽強劃分之后，也要把學(xué)生的經(jīng)驗牽強劃分了。學(xué)生在學(xué)校外面的時候，他所遇見的自然界的事實與原理都是與人類的種種動作相聯(lián)的。學(xué)生在校外所曾經(jīng)參加的一切社會的活動，他們都要了解這些活動所用的材料與所含的進行程序。一旦進了學(xué)校，就把這兩方面的密切關(guān)聯(lián)打斷，勢必使學(xué)生的心的發(fā)展，也打斷了他的繼續(xù)性，使這個學(xué)生覺得他所讀的科目有說不出的不真實，于是他對于這種科目尋?？捎械呐d趣，也被剝奪凈盡了。

如有人要于科學(xué)有特別的專材，專以研究科學(xué)為一生的特殊職業(yè)，教育自然也應(yīng)該給他這種機會，這是無可疑的。但是現(xiàn)在學(xué)生往往只有兩條路走：或者一開始就要學(xué)習(xí)從前專家所構(gòu)成的結(jié)果，這種材料與他的日常經(jīng)驗是隔絕的；或者一開始就讀許多夾雜的關(guān)于自然的東西，這種材料是由教師雜亂無章的授與，并不能引導(dǎo)學(xué)生作特殊的考慮。專門學(xué)校里面往往使學(xué)生學(xué)習(xí)與日常經(jīng)驗隔絕的科學(xué)材料，其實這種材料乃適用于有志成為某門科學(xué)專家的人。專門學(xué)校里面有這種習(xí)慣，這種習(xí)慣又用到中學(xué)里面去。中學(xué)學(xué)生所讀的功課，不過是專門學(xué)校里面一樣，功課的初步；在這里面，困難的地方弄得容易些，所講的題旨也弄得簡易些，使適合中學(xué)學(xué)生假定應(yīng)有的程度。這樣辦法的原因，雖是由于因襲相傳的陳例，不是有意的拘守二元哲學(xué)；但是因此而生的影響卻是一樣，好像所抱的目的是要使人覺得學(xué)習(xí)自然的科學(xué)是與人沒有關(guān)系的，人也是與自然科學(xué)沒有關(guān)系的。我們把科學(xué)去教授那永遠不成科學(xué)專家的人，科學(xué)教學(xué)法所以比較的沒有效力，大部分都是因把科學(xué)與人事隔絕的結(jié)果。教科學(xué)的時候，一開始就用專門組織的材料，這種隔絕總是不免的。就是退一步講，一切學(xué)生將來都要成科學(xué)專家，這樣隔絕的教法是否最有效力的辦法，還是一個疑問。如果我們想到大多數(shù)學(xué)生所以要學(xué)習(xí)科學(xué)，是要藉此養(yǎng)成他的心的習(xí)慣，——使他們格外留神，使他們格外虛心，使他們對于事物僅作假定的容納以待實驗，不肯盲從，要用實行來測驗所暗示的意象，——是要藉此使他們格外能夠了解他們的日常環(huán)境；我們就知道那樣的教法實在是錯了。那樣教成的學(xué)生，他們所得的知識，說他是科學(xué)的，又嫌太膚淺；要把他實用于日常的事務(wù)，又嫌太專門。

我們現(xiàn)今比往昔更易利用尋常的經(jīng)驗，藉謀科學(xué)材料與科學(xué)方法的進步，同時使科學(xué)材料科學(xué)方法與習(xí)見的人事永續(xù)有密切的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)今文明社會里面各人的尋常經(jīng)驗，與工業(yè)之進行程序與結(jié)果都很接近。這種程序與結(jié)果又是科學(xué)措諸實用的許多實例。例如定位的與曳動的蒸汽機，煤油機，汽車，電話，電車等，都直接參加大多數(shù)人的生活。學(xué)生年紀小的時候，對于這些東西，差不多完全熟悉。不但他們父母的業(yè)務(wù)要憑藉科學(xué)的器械，就是家務(wù)，健康的維持，街上所見的景象，都包括科學(xué)的功業(yè)，都能喚起他們對于有關(guān)系的科學(xué)原理的興趣。學(xué)校里面科學(xué)教學(xué)法的開始，顯然不應(yīng)先教號稱“科學(xué)”的事物，乃應(yīng)利用習(xí)見的業(yè)務(wù)與器械，藉以指導(dǎo)觀察與實驗，必使學(xué)生了解科學(xué)里幾個基本的原理在習(xí)見的工作上的效用，因此獲得這種基本原理的知識。

有的時候有人以為倘就科學(xué)的具體的事業(yè)上去學(xué)習(xí)科學(xué)，不就理論的抽象方面學(xué)習(xí)科學(xué)，這未免要減損科學(xué)的“純粹性質(zhì)”。這個意見實在是根據(jù)于一種誤解。在實際上，任何科目，我們倘能了解他的最廣范圍的意義，這個科目就有修養(yǎng)的效用。我們要知覺一個科目的種種意義，必須知覺他與其他事物的種種關(guān)聯(lián)。我們學(xué)習(xí)科學(xué)的時侯，注意他與物質(zhì)的與技術(shù)的關(guān)聯(lián)，也注意他與人的關(guān)聯(lián)，這樣一來，就能擴充他的真義，增加他的修養(yǎng)的價值。他的經(jīng)濟性質(zhì)的實用（如果所謂經(jīng)濟的性質(zhì)是指金錢的價值），乃是偶然的，次要的，但卻是他與其他事物實際有關(guān)聯(lián)的一個部分。此處緊要的事，是我們要把這個經(jīng)濟方面的事實，視為與社會有關(guān)聯(lián)的，——注意他在生活上的功用。

以上就自然科學(xué)方面講，現(xiàn)在請就人本主義方面講。所謂“人本主義”，他的究竟意義，是說人們對于人事須具有聰明的見解。社會的興趣（他的最深的意義與道德的意義符合），在人類方面最盛。關(guān)于人的知識，關(guān)于人類已往歷史的知識，關(guān)于文學(xué)所載的知識，凡此等等，也可成為專門的學(xué)問，為人所占有，與聚積關(guān)于物質(zhì)的詳細知識一樣。人類忙于從事的事務(wù)，也可有種種不同的途徑，有的忙于賺錢，有的在實驗室里獲得諳練的實驗知能，或搜藏關(guān)于文字的事實，或研究文學(xué)作品的年代。除非這種活動能增廣生活的想象的境象，這種活動如同兒童無意識的忙碌一樣。這種活動僅具形式，沒有精神。這種活動很容易成為好像守財奴之但知聚積，聚積的人，但以自己所有的事物自豪，并不知道注重他在生活事務(wù)里面所有的意義。任何學(xué)科如果學(xué)習(xí)的人，藉此可以增加他對于生活價值的興趣；任何學(xué)科如能使人格外覺得社會福利的緊要，并能使人更有促進社會福利的能力：這種學(xué)科就是人本的學(xué)科。

希臘人的人本的精神是他們所固有的，并且是很強烈的，但是他的范圍狹隘。據(jù)希臘人看起來，除希臘人外，都是半開化的人民，除非或能做他們的仇敵的人民以外，都是不足留意的。希臘思想家對于社會的觀察與默想雖很精銳，他們著作里面，沒有一個字表示希臘的文明不是故步自封的，不是自滿的。他們當(dāng)時顯然沒有猜疑希臘文明的將來須受他們所輕視的外人的憐惜。在希臘的社會里面希臘人所有的強烈的社會精神所以受限制，是由希臘的高等文化乃根據(jù)于奴隸與經(jīng)濟的奴役階級，——亞歷斯多德曾經(jīng)宣言，這些階級是希臘國要存在所不可少的，但卻不是希臘國的真正的部分。自科學(xué)發(fā)達之后，已產(chǎn)生了工業(yè)的革命。這個工業(yè)的革命已使種種人民因殖民與商業(yè)的結(jié)果，彼此接觸起來，這樣一來；就是還有幾個輕視別國，但是從此之后卻沒有一國仍以為他的事業(yè)能完全在一國之內(nèi)決定，不必顧及并存的別國。這個同一的工業(yè)革命也廢除了農(nóng)役制度，創(chuàng)造有多少組織的工廠工人的階級。這個階級具有被人承認的政治權(quán)利，要求關(guān)于管理工業(yè)方面也有負責(zé)的參與權(quán)利，——這種要求，就是許多素封的階級，也有同情的注意，因為階級畛域既已打破，素封的階級也與不幸的階級有更密切的關(guān)聯(lián)了。

由上面的情形看來，我們可以說，舊的人本主義的范圍里面忽略經(jīng)濟的與工業(yè)的情況。因為這個緣故，舊的人本主義乃是偏面的。在這種情形之下，所謂文化，不得不代表“直接統(tǒng)御社會的”一個階級的關(guān)于知識與道德的見解。這種的沿傳習(xí)慣乃是貴族的性質(zhì)，這是我們已經(jīng)說過的了。他所注重的不是基本的各階級共同的利益，乃是使各階級互分畛域的事物。他的標(biāo)準(zhǔn)是在“已往”；因為他的目的是要保全所已得的權(quán)利，不是要把文化的范圍擴充起來。

我們?nèi)缭谖幕矫?，更為注意工業(yè)與其他有關(guān)謀生的事物，當(dāng)然要發(fā)生種種更改的地方。這種更改就常常被人蔑視，以為是攻擊由已往得來的文化。但是如果我們在教育方面的眼光廣些，便知道種種工業(yè)的活動都可用來使得理智的富源更能普及于群眾，同時并使本有優(yōu)越的理智富源的人所有的文化，更為穩(wěn)固?？偠灾?，我們?nèi)缫环矫婵紤]科學(xué)發(fā)達與工業(yè)發(fā)達有密切的關(guān)聯(lián)，一方面考慮文學(xué)的美術(shù)的培養(yǎng)與貴族的社會組織也有密切的關(guān)聯(lián)，我們便能明瞭技術(shù)的科學(xué)的科目與使人文雅的文學(xué)的科目，彼此何以相反。現(xiàn)在我們倘若要使社會成為一個真正民本的社會，我們就要在教育方面先把這兩類科目的牽強劃分打破。

撮要　劃分人與“自然”的哲學(xué)上的二元論，反映于兩類科目的劃分：一類是自然的科目，一類是人本的科目。這種牽強劃分的趨勢，把人本的科目減成僅屬記載已往歷史的文學(xué)。這個二元論并不是希臘思想的特性，并不是希臘思想所本有的（與我們所說過的其他二元論一樣）。這種二元論的發(fā)生有兩個原因：一部分是因為羅馬與半開化歐洲的文化不是本地的產(chǎn)物，乃是直接或間接由希臘藉來的；還有一部分是因為當(dāng)時政治與教會的情況，須倚賴文學(xué)書卷里面遺傳下來的已往知識的權(quán)威。

近世科學(xué)發(fā)生以后，最初本來預(yù)示自然與人類的密切關(guān)聯(lián)可以恢復(fù)，因為科學(xué)把關(guān)于自然的知識，視為獲得人類進步與福利的手段。但是科學(xué)的最早實用，乃是替一個階級造福，并非為公共人類造福；而眾所承認關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)又不免有一種趨向，把科學(xué)劃為純屬物質(zhì)方面，示別于精神的“非物質(zhì)的”人，或把“心”弄成一個主觀的幻像。于是在教育方面的趨勢，把科學(xué)視為另成一類的科目，以為這種科目是專講關(guān)于物質(zhì)界的專門知識，把舊的文學(xué)的科目視為顯屬人本的性質(zhì)。我們在前面關(guān)于知識演進的敘述，關(guān)于根據(jù)這種敘述所定的課程計劃，就是要打破這種牽強劃分，使人認識自然科學(xué)的材料在人事方面也占有他的位置。