（一）經(jīng)驗(yàn)與純粹知識(shí)的相反　有人以為理論與實(shí)踐是相反的，智力與實(shí)行也是相反的，知識(shí)與活動(dòng)也是相反的，如同謀生的生活與閑暇生活的相反一樣。謀生的生活與閑暇生活所以相反，是根源于社會(huì)狀況；前面的一串相反，也是無(wú)疑的根源于這同一的社會(huì)狀況。但是這些相反有他們某種具有一定范圍的問(wèn)題，所以現(xiàn)在再特別提出來(lái)討論，研究“知”與“行”有什么關(guān)系；有人說(shuō)這兩個(gè)是彼此截然劃分的，我們也要研究一下。

有人以為知識(shí)是發(fā)源于較高的根源，不是發(fā)源于實(shí)用的業(yè)務(wù)；以為知識(shí)是具有較高的偏于精神方面的價(jià)值。這個(gè)觀念不是倏然發(fā)生的，卻有他的長(zhǎng)久的歷史。關(guān)于這個(gè)觀念的顯明的表述，實(shí)始于柏拉圖與亞歷斯多德所定“關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與理性的觀念”。這兩位思想家有許多地方彼此意見(jiàn)是很不相同的，但是他們卻有一個(gè)彼此極相同的意見(jiàn)。他們都以為經(jīng)驗(yàn)就是純屬實(shí)用的業(yè)務(wù)，因此經(jīng)驗(yàn)的目的在物質(zhì)的興趣，經(jīng)驗(yàn)的器官是肉體。知識(shí)就與此不同了。知識(shí)是為知識(shí)本身而存在的，與實(shí)用方面無(wú)涉，他的根源與器官都在“非物質(zhì)的心”；他所關(guān)涉的都是精神的或理想的興趣。不特如此，經(jīng)驗(yàn)常常包含缺乏，需要，欲望；經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不能無(wú)求于外的。至理性的知識(shí)就不同。他是自身完全的，概括一切的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，實(shí)用的生活是在永續(xù)流動(dòng)的狀況；而理智的知識(shí)乃關(guān)于千古不磨的真理。

這個(gè)主張“知”“行”相反的論調(diào)，卻與一件事實(shí)有關(guān)系。這事實(shí)就是：雅典哲學(xué)的開(kāi)始，是批評(píng)把風(fēng)俗與古訓(xùn)作為知識(shí)與行為的標(biāo)準(zhǔn)。雅典哲學(xué)既反對(duì)把風(fēng)俗與古訓(xùn)作為知識(shí)與行為的標(biāo)準(zhǔn)，他要尋覓代替這種標(biāo)準(zhǔn)的東西；于是乃找得“理性”作為信仰與活動(dòng)的適當(dāng)引導(dǎo)。當(dāng)時(shí)既把風(fēng)俗古訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)視為一件事，當(dāng)然要立刻主張“理性”是優(yōu)越于經(jīng)驗(yàn)。不但如此，經(jīng)驗(yàn)不滿于他所處的卑微的位置，常與理性爭(zhēng)勝，就成了理性權(quán)威的大敵而不愿承認(rèn)他。風(fēng)俗與因襲的信仰既拘束人們，于是要使理性爭(zhēng)得他所應(yīng)有的優(yōu)越的地位，其唯一的途徑，只有使人知道經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)原是不穩(wěn)定的，原是不適當(dāng)?shù)摹?

柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該做國(guó)王。這句話的意思，其實(shí)就是說(shuō)理性的智力應(yīng)該管理人事，人事不應(yīng)該任習(xí)慣，嗜欲，沖動(dòng)，與情感所管理。理性的智力能使人獲得統(tǒng)一，秩序，與法律；習(xí)慣，嗜欲，沖動(dòng)，與情感，不過(guò)包含繁雜與不和的現(xiàn)象，不合理性的變遷，時(shí)常變動(dòng)，不得安寧。

當(dāng)時(shí)雅典哲學(xué)家把“經(jīng)驗(yàn)”與“僅恃風(fēng)俗管理的，不滿人意的狀況”視為一事，也有他們的根據(jù)。這種根據(jù)也不難尋覓出來(lái)。當(dāng)時(shí)通商與旅行皆逐漸擴(kuò)充，益以殖民徙民與戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)使得人們的知識(shí)眼界，為之廣大。于是各社會(huì)的風(fēng)俗與信仰，彼此互異。內(nèi)亂已成為雅典的一種風(fēng)俗了；雅典的幸福好像要斷送于黨派的爭(zhēng)斗了。人民的知識(shí)眼光既已開(kāi)拓，適于是時(shí)閑暇加多，于是又發(fā)現(xiàn)了許多關(guān)于自然界的新事實(shí)，刺戟人的好奇心與玄想。當(dāng)時(shí)有了這種情勢(shì)，便使人發(fā)生疑問(wèn)，以為在自然界與社會(huì)的區(qū)域內(nèi)，究竟有何物是常在的，是普遍的。于是有人以為理性是藉以了解普遍原理與精粹的能力；若感官不過(guò)是知覺(jué)“變化”的機(jī)關(guān)，——這方面是不穩(wěn)定的，歧異的，不若前一方面是永久的，一致的。運(yùn)用器官所得的結(jié)果，藏在記憶與想象里面，并應(yīng)用于“由習(xí)慣練成的”技能就構(gòu)成所謂經(jīng)驗(yàn)。

這樣看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)不過(guò)是表現(xiàn)于種種手藝?yán)锩?，——和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)里面，例如鞋匠，吹簫的人，兵士，都經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的訓(xùn)練，藉此獲得他們所有的技能。這個(gè)意思就是說(shuō)，身體的器官，尤其是感官，都曾經(jīng)重復(fù)接觸所用的東西，由此接觸所得的結(jié)果，曾經(jīng)貯藏起來(lái)，使得牢固勿失，務(wù)使對(duì)于所做的事能熟悉能執(zhí)行而后已。這就是所謂“經(jīng)驗(yàn)的”的要義。這個(gè)名詞所暗示的知識(shí)與能力，并非根據(jù)對(duì)于原理的真知灼見(jiàn)，不過(guò)表現(xiàn)許多零碎嘗試的結(jié)果。這個(gè)名詞所表現(xiàn)的觀念，就是現(xiàn)在我們所稱為“試行錯(cuò)誤法”，特別注重嘗試的行為有多少碰巧的性質(zhì)。關(guān)于制御或管理的能力，這種方法不外因襲陳法呆板進(jìn)行的程序。如所遇的新情境與舊的相似這種方法也許還可以夠用；一遇著有些不同的情境，大半就難免失敗了就是在今日我們?nèi)缯f(shuō)某位醫(yī)士是一位經(jīng)驗(yàn)專家，這句話也含有這位醫(yī)士缺乏科學(xué)訓(xùn)練的意思，說(shuō)他療治的根據(jù)，不過(guò)憑藉他從前經(jīng)驗(yàn)偶然有所得的方法。正是因?yàn)樗凇敖?jīng)驗(yàn)”里面缺乏科學(xué)或理性，就是要保存他的壞中還算最好的方法，猶不可得。專恃經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)士，容易變成欺人的江湖派的醫(yī)士。這種醫(yī)士并不知道他的知識(shí)的源委。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他遇著病癥與他向來(lái)所知道的呆板情形不同的時(shí)候，他便要開(kāi)始故作曲解了，——他便要亂吹法螺，聽(tīng)?wèi){運(yùn)氣的亂碰與利用騙人的手段了。這種人自以為因?yàn)樗呀?jīng)學(xué)會(huì)了一件事，他也知道別的事，——如雅典歷史所示，尋常手藝工人因?yàn)樗麄円呀?jīng)學(xué)會(huì)了他們自己行業(yè)里面特別的事，便以為他們能夠管理家政，教育，與政治。于是經(jīng)驗(yàn)常與遁辭自飾，虛偽，似是而非，與徒有形式等等為緣，與理性所對(duì)付的“真實(shí)”，迥然不同。

雅典的哲學(xué)家，不久便由這種狀況，引伸出某種的結(jié)論來(lái)。他們以為感官是與嗜欲相關(guān)聯(lián)，是與需要及欲望相關(guān)聯(lián)的。器官并非應(yīng)付事物的“真實(shí)”，不過(guò)應(yīng)付事物與我們苦樂(lè)的關(guān)系，與我們的需要滿足及身體福利的關(guān)系。器官所以緊要，全為身體的生活起見(jiàn)。身體不過(guò)是享受高尚生活所經(jīng)的一個(gè)固定的卑下的階段。這樣看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)確然具有物質(zhì)的特性；他不過(guò)關(guān)涉與身體有關(guān)系的具體的物質(zhì)。理性，或科學(xué)，便與此相反了。理性或科學(xué)是關(guān)于非物質(zhì)的，理想的，精神的方面，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)，有些道德上危險(xiǎn)的意味，例如情欲的，肉欲的，物質(zhì)的，流俗的等等名詞所暗示的意義。至于純粹的理性與精神，便含有道德上可以贊美的意味。不但如此，經(jīng)驗(yàn)總不免與“變化”結(jié)不解緣，與“繁多”“歧異”結(jié)不解緣經(jīng)驗(yàn)的材料原是變異多端的，原是不足信任的。經(jīng)驗(yàn)是不穩(wěn)定的，因此經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸浅Ｌ幱跀_亂的狀態(tài)信賴經(jīng)驗(yàn)的人不知道他所倚賴的是什么；因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)之為物，不但是國(guó)國(guó)不同的，而且是人人不同，日日不同的。經(jīng)驗(yàn)與“多數(shù)”相關(guān)聯(lián)，與許多歧異的特殊事件相關(guān)聯(lián)。也生這同一的結(jié)果，也有沖突隨在后面。

只有“唯一”，“一致”，能使人獲得“聯(lián)合”與“和諧”。至于經(jīng)驗(yàn)，從他里面發(fā)生出來(lái)的只是戰(zhàn)爭(zhēng)，只是個(gè)人與個(gè)人的意見(jiàn)行為彼此沖突。經(jīng)驗(yàn)里面從不能生出信仰的標(biāo)準(zhǔn)；因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，本是要鼓動(dòng)本地許多歧異的風(fēng)俗所證實(shí)的一切相反的信仰。這事的邏輯的結(jié)果就是：一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)使他在一特殊時(shí)間與地方所信為真確的，美善的，任何事物，在這個(gè)特殊的個(gè)人看來(lái)，無(wú)不是真確的，美善的。

他們又以為“實(shí)踐”必然屬于“經(jīng)驗(yàn)”的范圍以內(nèi)。我們有所作為，都是由于有所需要，志在產(chǎn)生“變化”。生產(chǎn)某物，構(gòu)造某物，都是要改變?cè)械牟牧希幌M(fèi)某物，也是要改變所用的某物。這樣看來(lái)，“變化”與“歧異”的一切可惡的特性，都與“作為”為緣。若“知”便不如此，“知”與他的對(duì)象是一樣永久的。在理智方面，或在理論方面，對(duì)于某事物有所知，有所了解，這就是能超越“變遷”，“偶然”，與“歧異”的區(qū)域。真理是無(wú)所缺的；他是不為知覺(jué)界的紛亂所接觸的。真理是關(guān)于千古不磨的與普遍的方面。我們必使經(jīng)驗(yàn)界屈伏或受制于他的理性律令，才能制御他，使他有恒，使他有秩序。

這種牽強(qiáng)劃分，不但成為專門學(xué)術(shù)上明確的觀念，對(duì)于后來(lái)的人類思想與教育觀念且有很深的影響。其后許多人輕視物質(zhì)的科學(xué)，以為物質(zhì)的科學(xué)比不上數(shù)理的與邏輯的科學(xué)，輕視感官與感覺(jué)的觀察；以為知識(shí)必須關(guān)于理想的符號(hào)而不及具體的事物，才是高尚的，才有價(jià)值的；特殊的事物，必須歸納于普遍的原理之下，才有價(jià)值，否則便屬毫無(wú)價(jià)值；對(duì)于肉體存蔑視的態(tài)度；輕視藝術(shù)與手藝，以為不配作理智的工具：凡此種種，都是以“經(jīng)驗(yàn)”與“理性”的各個(gè)價(jià)值的劃分為護(hù)符，——換一種說(shuō)法，都是以“實(shí)用”與“理智”的劃分為護(hù)符。中世紀(jì)的哲學(xué)又繼續(xù)這種傳說(shuō)，且變本加厲，益其氣焰。他以為要懂得“真實(shí)”，就是要與最高的真實(shí)——或上帝，——有關(guān)系，并享受由這種關(guān)系所得的永生的幸福。對(duì)于最高真實(shí)的冥想，乃是人的終極的目的，其余動(dòng)作皆當(dāng)屈伏于這個(gè)目的之下。經(jīng)驗(yàn)是關(guān)于塵世俗事，雖為實(shí)際所不可闕，但是一與知識(shí)的超自然的對(duì)象比較，便是無(wú)關(guān)緊要的了。除了這個(gè)動(dòng)機(jī)之外，如再加上羅馬教育的偏重文字的特性，與希臘哲學(xué)的傳說(shuō)所留下的勢(shì)力，又加上學(xué)校里面喜用顯分貴族與下等階級(jí)的科目，我們便可容易明了永續(xù)重視“理智”而輕視“實(shí)用”所有的偉大勢(shì)力，不但表現(xiàn)于教育哲學(xué)方面，實(shí)已浸潤(rùn)于高等學(xué)校里面去了。

（二）關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的近世學(xué)說(shuō)　我們?cè)诤竺嬉v到，自用實(shí)驗(yàn)作為獲得知識(shí)的方法以后，使我們能夠把上面所說(shuō)的見(jiàn)解根本改造，并且有不得不改造之勢(shì)。但是于尚未講到這一層以前，我們請(qǐng)先把十七世紀(jì)與十八世紀(jì)所發(fā)生的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的理論，討論一下。大概說(shuō)起來(lái)，這兩世紀(jì)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的理論，幾乎全與經(jīng)驗(yàn)理性的古典主義相反。依柏拉圖看起來(lái)，經(jīng)驗(yàn)的意義就是積習(xí)，或是將從前做過(guò)亂碰的嘗試所得的凈存結(jié)果，保藏起來(lái)。理性的意義是改造的原理，進(jìn)步的原理，增加制御能力的原理遵循理性，就是打破風(fēng)俗的束縛，研究事實(shí)的真相。若近世的改造家，所見(jiàn)適與此相反。依近世改造家看起來(lái)，所謂理性，所謂普遍的原理，所謂先天的觀念，他的意義不過(guò)是好像白紙，須將經(jīng)驗(yàn)填入，須將感覺(jué)的觀察填入，才有意義，才有真實(shí)的內(nèi)容，倘若不然，便不過(guò)是固執(zhí)不化的成見(jiàn)，徒憑權(quán)威的武斷，不過(guò)用堂皇冠冕的名稱如“理性”等等，藉以文飾，藉為護(hù)符而已。所以人們的最大需要，是要打破培根所謂的這種“預(yù)料中的自然”與妄以人的意見(jiàn)加諸“自然”的概念的束縛，但藉經(jīng)驗(yàn)探討“自然”的真相。凡事訴諸經(jīng)驗(yàn)，就是脫離權(quán)威的束縛；就是虛心采納新的印象；就是熱心于發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，不是僅把所受的觀念排列整理，用各觀念的彼此關(guān)系來(lái)“證實(shí)”各觀念，以便吸收進(jìn)去。訴諸經(jīng)驗(yàn)，就是不為成見(jiàn)所蔽，使事物的真相，可以映進(jìn)心里去。

“經(jīng)驗(yàn)”因此生了兩種變化。第一，經(jīng)驗(yàn)失了自柏拉圖以來(lái)那樣的實(shí)用的意義。經(jīng)驗(yàn)的意義，不再是“作為”與“被作為”的途徑，乃含有理智的或認(rèn)識(shí)的性質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)的意義，乃指對(duì)于那阻礙“推理”的材料，能夠會(huì)悟。依近世哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)派與反對(duì)派兩方面看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)都是一種求知的途徑。他們的問(wèn)題，乃在這種途徑究竟好到什么程度。古代哲學(xué)有所謂“理智主義”（intellectualism）。倘若這個(gè)名詞是用來(lái)表示幾與實(shí)用無(wú)涉的但知專研知識(shí)的興趣，那末這層變化的結(jié)果，就是產(chǎn)生比古代哲學(xué)里面更大的“理智主義”。這樣一來(lái)，實(shí)踐不再屈服于知識(shí)，但是變?yōu)橹R(shí)的尾巴。這層變化在教育方面的結(jié)果，不過(guò)更證實(shí)學(xué)校里面可無(wú)須采用主動(dòng)的作業(yè)，——除非要得著這種作業(yè)的純屬實(shí)利的目的，各練成某種習(xí)慣之類，其余便無(wú)須采用了。第二，他們把經(jīng)驗(yàn)視為根據(jù)對(duì)象或“自然”以求真理的途徑，便使他們把“心”看作僅有容受的作用。他們以為“心”愈是被動(dòng)，實(shí)物愈能在心上作真確的印象。如“心”一有主動(dòng)的傾向，便是在求知的歷程里面破壞知識(shí)的真確，——反與他的目的相背了。這個(gè)理想是主張“心”須具有最多量的容受作用。

實(shí)物在心上所作的印象，普通稱為“感覺(jué)”，于是“經(jīng)驗(yàn)主義”（empiricism）成為“感覺(jué)主義”（sensationalism）。所謂感覺(jué)主義，就是把知識(shí)與感覺(jué)印象的容受及聯(lián)合，視為一件事。洛克（Locke）是最有勢(shì)力的經(jīng)驗(yàn)主義者，而他的感覺(jué)主義卻也承認(rèn)某種心的能力，例如辨別，比較，抽象，概括等力；以為這種能力能把感覺(jué)的材料，構(gòu)成明確的有組織的形式；以為這種能力的自身也含有新的意象，例如道德與數(shù)理的基本概念之類。但是洛克的后輩，尤其是十八世紀(jì)末葉在法國(guó)的后輩，便把洛克的主義造成極端。他們主張辨別力與判斷力也是一種特異的感覺(jué)，以為我們所以有這種特異的感覺(jué)，是由其他感覺(jué)聯(lián)合而成的。洛克本來(lái)主張，關(guān)于意象內(nèi)容方面，原來(lái)的心是好像一張白紙，或像一塊沒(méi)有東西刻在上面的蠟板，不過(guò)原來(lái)的心卻具有容受材料的能力。他的法國(guó)的后輩，并且把這種能力都一概抹煞，以為這種能力也都是由所受的印象得來(lái)的。

我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過(guò)，自從把教育作為社會(huì)改造的方法以后，這種主張絕端經(jīng)驗(yàn)的觀念，愈有勢(shì)力。最初著手訓(xùn)練的“心”愈空洞無(wú)物，愈易由我們用正當(dāng)?shù)牧α?，任意養(yǎng)成何種的心。哀飛吸哀斯（Helvetius）或者是最絕端的最能始終一致的感覺(jué)主義者，他就因此宣言教育是萬(wàn)能的。在學(xué)校教育的范圍里面，經(jīng)驗(yàn)主義有一個(gè)直接有益的職務(wù)，就是反對(duì)僅有書本的研求。如果我們獲得知識(shí)是由于自然界的實(shí)物對(duì)于我們所留的印象，那末若使不用在我們心上發(fā)生印象的實(shí)物，尚欲求得知識(shí)，乃是一件不可能的事情。如我們所用的文字，所用的一切語(yǔ)言符號(hào)，不先把這種符號(hào)所聯(lián)合的實(shí)物，先舉以示人，那末這種符號(hào)所傳達(dá)的不過(guò)是使人覺(jué)得這種符號(hào)自身的形式與顏色而已，——這種知識(shí)當(dāng)然不是很有教育效用的知識(shí)。感覺(jué)主義乃是一個(gè)最可利用的武器，用來(lái)攻破完全根據(jù)于傳說(shuō)與權(quán)威的主義與意見(jiàn)。關(guān)于一切這種主義與意見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)主義都要加以測(cè)驗(yàn)：都要考問(wèn)我們所由領(lǐng)受這種觀念與信仰的真確的實(shí)物在何處？如果這種實(shí)物拿不出來(lái)，那末這種觀念不過(guò)是錯(cuò)誤的聯(lián)合作用與合并作用的結(jié)果。此外經(jīng)驗(yàn)主義尤注重知識(shí)須由直接得來(lái)的。我所得的實(shí)物的印象必須是對(duì)于我所作的印象，必須實(shí)物直接在我心上所生的印象。如果我們離開(kāi)這種知識(shí)的直接根源愈遠(yuǎn)，我們的錯(cuò)誤根源愈多，因此所得的意象也愈模糊。

我們可以預(yù)料，這個(gè)哲學(xué)在積極方面是有缺憾的。自然的實(shí)物與直接的知識(shí)所以有價(jià)值，當(dāng)然不憑藉這個(gè)理論的真確。學(xué)校里面如在教授方面果然采用自然的實(shí)物與直接的知識(shí)，就是關(guān)于他們?nèi)绾斡行У母杏X(jué)方面的理論，十分錯(cuò)誤，而他們的效力仍然可得表現(xiàn)，不因理論而生阻礙。這樣講來(lái)，這個(gè)理論還沒(méi)有什么可以指摘之處。但是注重感覺(jué)主義，也有影響于如何應(yīng)用自然的實(shí)物，因此使人不能盡得利用自然實(shí)物教授的利益?！皩?shí)物教授”往往僅限于“感覺(jué)的活動(dòng)”（sense activity），以此為終點(diǎn)。他們以為實(shí)物愈與其他事物不相聯(lián)絡(luò)，單獨(dú)自存，“感覺(jué)的特性”也愈能獨(dú)立自存，于是作為知識(shí)單位的“感覺(jué)的印象”也愈能分明。這種牽強(qiáng)分離，往往使教授僅成一種操練感官的方法，好像操練身體一樣（他的利益，也僅像任何身體器官的操練，除此之外，一無(wú)他種利益）。這個(gè)理論的效果，不但構(gòu)成這種機(jī)械的牽強(qiáng)劃分，并且使人忽略思想。依據(jù)這個(gè)理論，“感覺(jué)的觀察”用不著思想；其實(shí)如果嚴(yán)格的依這個(gè)理論，非俟已做了“感覺(jué)的觀察”以后，思想是一件不可能的事，因?yàn)樗枷氩贿^(guò)把業(yè)已容受的“感覺(jué)的單位”（sensory units）合并起來(lái)，區(qū)分清楚，毫無(wú)參加判斷的作用。

在事實(shí)上，純粹根據(jù)感覺(jué)為基礎(chǔ)的教育計(jì)劃沒(méi)有被人有系統(tǒng)的嘗試過(guò)，最少在幼稚時(shí)代以后沒(méi)有人試過(guò)這種教育的計(jì)劃。因?yàn)檫@種教育計(jì)劃既有顯著的缺點(diǎn)，所以只有人用來(lái)灌輸“理性的”知識(shí)（例如關(guān)于定義，律令，分類等等知識(shí)，與用符號(hào)傳達(dá)的種種應(yīng)用），并成了一種方法使人對(duì)于毫無(wú)意義的符號(hào)可以假藉較大的“興趣”。把感覺(jué)主義的經(jīng)驗(yàn)論，視為知識(shí)的教育哲學(xué)，最少有三個(gè)大缺點(diǎn)。

（甲）這個(gè)理論的歷史的價(jià)值，是批評(píng)的精神；他是一種工具，用來(lái)打破關(guān)于“世界與政治制度的盛行的信仰”。他是批評(píng)“頑固獨(dú)斷”的破壞機(jī)關(guān)。但是教育的職務(wù)乃是建設(shè)的，而非批評(píng)的。他的職務(wù)不注重排除修正舊的信仰，乃注重于開(kāi)始時(shí)代即須構(gòu)成正確的理智習(xí)慣的新經(jīng)驗(yàn)。感覺(jué)主義最不宜于這種建設(shè)的事業(yè)。心，了解，是表明對(duì)于意義的反應(yīng)不是對(duì)于直接的形體刺戟的反應(yīng)。但是必須參照一件事物的前后關(guān)聯(lián)，這件事物才有意義。任何計(jì)劃，一把知識(shí)與“感覺(jué)印象”的合并視為一件事，就不參照一件事物的前后關(guān)聯(lián)了。所以就這個(gè)理論應(yīng)用于教育方面講，他的結(jié)果往往不外兩種：或是增大物質(zhì)刺戟的作用；或是僅把各不相聯(lián)的實(shí)物與特性，注入腦子里面去。

（乙）直接的印象，雖有給與我們最新最準(zhǔn)確資料的利益，但是也有他的短處。這個(gè)短處就是他的范圍有限。使兒童利用對(duì)于家庭環(huán)境的自然的周圍所得的直接知識(shí)，由此引他推想他感官所不及的其他地方，由此引起他的理智的好奇心，這固然是可以的。若把這種直接的知識(shí)，視為地理知識(shí)的終點(diǎn)，那末范圍就過(guò)于有限，阻他的進(jìn)步，反為地理知識(shí)的阻礙物了。我們可依此類推，講到數(shù)學(xué)的方面。譬如豆子哪，鞋釘哪，與籌碼哪，本都可以用來(lái)輔助兒童明了數(shù)目的關(guān)系。但是這些東西若不用來(lái)輔助思想，——輔助真能了解他的意義，——這些東西，也要阻礙了解數(shù)學(xué)能力的發(fā)展了這些東西使兒童的知識(shí)限于特別的物體的符號(hào)，不能再有進(jìn)步的知識(shí)，民族因?yàn)榘汛淼奈锛脼閿?shù)目的符號(hào)，往往阻人了解，所以發(fā)明了特別數(shù)目字，作為計(jì)算與數(shù)學(xué)推理的工具；個(gè)人方面也與此相似，要由具體的符號(hào)，進(jìn)而了解抽象的符號(hào)，——所謂抽象的符號(hào)，這種符號(hào)的意義，必須經(jīng)過(guò)“注意概念”的思想作用，才能明澈了解。我們?nèi)羰箤W(xué)習(xí)的人最初過(guò)于集中于感覺(jué)的具體實(shí)物，往往阻滯這一方面的發(fā)展。

（丙）感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)論后面，伏有關(guān)于心的發(fā)展的偽心理學(xué)。所謂經(jīng)驗(yàn)，實(shí)在是由于種種本能的沖動(dòng)的活動(dòng)，對(duì)付事物而生的。就是一個(gè)嬰兒，他所經(jīng)驗(yàn)的事物，也不是他被動(dòng)的容受一件實(shí)物所印象的特性，乃是他撫弄這件實(shí)物，拋擲這件實(shí)物，打擊這件實(shí)物，撕破這件實(shí)物，以及其他等等活動(dòng)，加于這件實(shí)物所生的結(jié)果，又因?qū)τ谶@件實(shí)物所施活動(dòng)的反應(yīng)，影響這些活動(dòng)的趨向。往古關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的觀念，以為經(jīng)驗(yàn)是關(guān)于實(shí)用的事情。近世關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的觀念，以為經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸抢酶杏X(jué)而求知。在基本上，這個(gè)往古的觀念還比近世的觀念切近于事實(shí)（以后關(guān)于此點(diǎn)，還有更詳細(xì)的討論）。忽略經(jīng)驗(yàn)里面的根深蒂固的主動(dòng)的與運(yùn)動(dòng)的要素，這是沿傳的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)最大的缺點(diǎn)。我們因?yàn)橐媚硨?shí)物有所作為，由此應(yīng)用而懂得這種實(shí)物的特性：這乃是學(xué)習(xí)的自然趨勢(shì)?！皩?shí)物教授”的計(jì)劃如忽略或甚至排斥這種自然的趨勢(shì)，那末沒(méi)有興趣與機(jī)械性質(zhì)的計(jì)劃，莫甚于此了。

這樣看來(lái)，可見(jiàn)就是近世的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，在理論上比現(xiàn)在得著更廣的承認(rèn)，仍然不能供給關(guān)于學(xué)習(xí)歷程的可滿人意的哲學(xué)。他在教育方面的勢(shì)力，不過(guò)在舊的課程里面，加了一種新的要素，對(duì)于舊的科目與教學(xué)法偶然有些更改。他使人格外注意直接對(duì)于事物的觀察，不能直接觀察的時(shí)候也注意利用圖畫與圖表的觀察，使從前形式的象征主義的緊要因此減少。但是這種哲學(xué)自身的范圍究竟過(guò)狹，他不得不用感覺(jué)以外的資料，不得不用更能直接喚起思想的事物，補(bǔ)足他的缺憾。因?yàn)檫@個(gè)緣故，這個(gè)哲學(xué)仍絲毫不能損礙“關(guān)于報(bào)告的與抽象的科目”（或“理性的”科目）的范圍。

（三）經(jīng)驗(yàn)即實(shí)驗(yàn)　我們都已知道，感覺(jué)主義的經(jīng)驗(yàn)論，既非近世心理學(xué)所證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觀念，亦非近世科學(xué)的程序所暗示的知識(shí)觀念。如把感覺(jué)主義的經(jīng)驗(yàn)論與近世心理學(xué)所證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)論觀念比較，感覺(jué)主義的經(jīng)驗(yàn)論卻不容主動(dòng)的反應(yīng)作用占有他的位置。我們有主動(dòng)的反應(yīng)，就能把事物措諸實(shí)用，就能發(fā)現(xiàn)由應(yīng)用而得的種種結(jié)果，由此學(xué)得關(guān)于這種事物的知識(shí)。我們似乎只要作五分鐘不存成見(jiàn)的觀察，觀察一個(gè)嬰兒怎樣獲得知識(shí)，就不至再存一種觀念，以為這個(gè)嬰兒是在被動(dòng)的容受各不相聯(lián)的現(xiàn)成的特性所作的印象，如聲音，顏色，強(qiáng)硬等等。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@種地方可以看出，兒童是用撫弄，伸手拿著等等活動(dòng)，反應(yīng)所遇的刺戟物，因此知道對(duì)于“感覺(jué)的刺戟”作“運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)”可生什么結(jié)果。我們?cè)谶@種地方可以看出，這個(gè)嬰兒所學(xué)得的知識(shí)，并非各不相聯(lián)的特性，乃是知道某事物可有什么反應(yīng)的行為，乃是知道某事與某人因他的活動(dòng)，可生何種變化。換句話說(shuō)，他所學(xué)得的是種種關(guān)聯(lián)。就是種種特性如紅的顏色，高的聲音等等，我們要加以區(qū)別，加以認(rèn)識(shí)，也須根據(jù)于他們所喚起的活動(dòng)與因此活動(dòng)而發(fā)生的種種結(jié)果。我們要能知道什么東西是堅(jiān)硬的，什么東西是柔軟的。是先要加以主動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，尋知這種東西能做些什么，我們可用他做什么，不能用他做什么，兒童學(xué)習(xí)也是這樣。兒童能學(xué)得關(guān)于他人的知識(shí)，也是由于尋知他人所要求于他們的是什么反應(yīng)的活動(dòng)，與他人對(duì)于這種反應(yīng)的活動(dòng)有何回答的行為。某事物對(duì)于我們有何“作為”（并非把種種特性，印象于被動(dòng)的心），由此改變我們的行為，我們行為里面有些因此促進(jìn)，有些因此受著拒抗與阻滯；我們對(duì)于這種事物能有何作為，由此產(chǎn)生新的變化：把這兩面的知識(shí)合并聯(lián)絡(luò)起來(lái)，就構(gòu)成所謂經(jīng)驗(yàn)了。

我們世界的“知識(shí)革命”始于十七世紀(jì)，當(dāng)時(shí)所憑藉的是科學(xué)的方法。這些科學(xué)的方法也給與我們上段所說(shuō)的同樣的教訓(xùn)。因?yàn)檫@些科學(xué)的方法無(wú)他，不過(guò)在可得制御的狀況之下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。依希臘人看起來(lái)，如說(shuō)鞋匠在皮上穿洞，或應(yīng)用油蠟、針、線、等類的活動(dòng)，能夠給人適當(dāng)?shù)年P(guān)于世界的知識(shí)，這似乎是一件笑話。依希臘人的見(jiàn)解，如要獲得真確的知識(shí)，必須憑藉在乎經(jīng)驗(yàn)以上的“理性”所生的概念，這差不多是天經(jīng)地義，無(wú)容置辯的。但是實(shí)驗(yàn)方法的采用，正是表明這類作業(yè)在可得制御的狀況里面進(jìn)行的時(shí)候，恰是獲得關(guān)于自然的有效果的觀念的途徑，恰是測(cè)驗(yàn)關(guān)于自然的有效果的觀念的途徑。換句話說(shuō)，只要實(shí)行把硫酸液倒在一塊金屬的一類作業(yè)，意在由此獲得知識(shí)（不是要藉此謀得營(yíng)業(yè)的利益），即能符合從來(lái)自然科學(xué)循此漸進(jìn)的原理。關(guān)于這類事情，固然也不能缺少“感覺(jué)的知覺(jué)”，但是在新科學(xué)方面，無(wú)論是自然而然或是習(xí)俗的形式他依賴“感覺(jué)的知覺(jué)”不如在舊科學(xué)里面之甚。我們不再把這些“感覺(jué)的知覺(jué)”視為自身含有普遍性質(zhì)的“法式”，或“種類”，其實(shí)只要加以合理的思想，這種文飾的說(shuō)法便可打破。我們自從有了新科學(xué)，第一件事恰是要改換，推廣由“感覺(jué)的知覺(jué)”所搜得的資料：利用望遠(yuǎn)鏡，顯微鏡及其他各種實(shí)驗(yàn)的工具，對(duì)于感官的對(duì)象，加以考察。要用能夠喚起新意象（如假設(shè)，理論等等）的途徑，達(dá)到這個(gè)目的，所需要的普遍的意象（例如數(shù)理的意象），比舊科學(xué)所需要的還要多。但是這類普遍的概念，卻不是像從前一樣自身就能給與我們知識(shí)的。這些普遍的概念，不過(guò)被人用作工具，藉以構(gòu)成，進(jìn)行，解釋實(shí)驗(yàn)的探討藉以整理表述由探討所得的結(jié)果。

由此發(fā)生的邏輯的結(jié)果，是一個(gè)新的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的哲學(xué)；這種哲學(xué)不再主張經(jīng)驗(yàn)與合理的知識(shí)及解釋是處于相反的地位。于是所謂經(jīng)驗(yàn)，不再是僅把從前多少碰巧做成的事物，合擾起來(lái)。所謂經(jīng)驗(yàn)，乃是操有制御的能力，使我們所遇的事物對(duì)于我們的作為，與我們對(duì)于這種事物的作為，盡量的有效果，既使富有暗示的意義，又使可以藉此試驗(yàn)這種暗示的真確。我們的嘗試行為，或?qū)嶒?yàn)行為，既不受沖動(dòng)或習(xí)俗所蔽，既有某種目的作指導(dǎo)，既有計(jì)劃與方法作為進(jìn)行的根據(jù)，這種行為便是合理的了。我們由事物方面承受的結(jié)果，既然不是由于“不能操縱由我的”偶然的情形，乃是我們自己前此有意籌謀的企圖所成的結(jié)果，這種承受的結(jié)果便有啟迪與教訓(xùn)的功作。從前人類的情境，給與“經(jīng)驗(yàn)論”與“合理論”所以相反的意義與辯護(hù)，到了這個(gè)時(shí)候，便完全失卻，無(wú)所依據(jù)了。

這個(gè)變遷，對(duì)于主張純屬實(shí)用與純屬理智科目的相反，很有影響，這是極顯明的事實(shí)。這樣一來(lái)，我們就知道這兩方面的相反，不是本來(lái)如此的，乃是特別情況使他們?nèi)绱说模欢@種情況又是可由人力自由制御的。實(shí)用的活動(dòng)，也許在理智方面可使范圍狹隘，內(nèi)容淺陋；實(shí)用的活動(dòng)的進(jìn)行，如果僅由他人命令的權(quán)威所驅(qū)使，僅僅意在獲得表面可見(jiàn)的結(jié)果，不過(guò)作機(jī)械的動(dòng)作，勢(shì)必降至如此的程度。但是兒童與青年的時(shí)代，領(lǐng)受學(xué)校教育的時(shí)代，正是可用另一不同的精神，進(jìn)行實(shí)用作業(yè)的時(shí)期關(guān)于思想的討論，關(guān)于教材由游戲演進(jìn)而成“根據(jù)邏輯組織的材料”的討論，這在前幾章都討論過(guò)了，現(xiàn)在也無(wú)須再提出來(lái)重說(shuō)一遍，但是我們應(yīng)該知道本章與前章里面的討論，應(yīng)能增加上面所說(shuō)的結(jié)果的意義。

（1）經(jīng)驗(yàn)本是包含人類與他的自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境具有的主動(dòng)的關(guān)系。在有些事項(xiàng)，活動(dòng)的創(chuàng)始是在環(huán)境方面；人類的努力因此遭受某種阻滯與偏轉(zhuǎn)。在有些事項(xiàng)，一個(gè)人主動(dòng)的有所企圖，周圍的事物與他人的行為，都助他成功，因此后來(lái)這個(gè)人所承受的結(jié)果，即他自己所欲造成的結(jié)果。一個(gè)人能明了他所遇的事與他對(duì)付這事的行為中間有什么關(guān)系，明了他對(duì)付環(huán)境的行為與環(huán)境的反動(dòng)中間有什么關(guān)系，他的行為與他所對(duì)付的事物便因此有了意義。他對(duì)于自己與人物的世界，都因此能夠了解。有意經(jīng)營(yíng)的教育，或?qū)W校教育，就應(yīng)該設(shè)備一種環(huán)境，使學(xué)生對(duì)于事物與自己的關(guān)系，明白了解，懂得他們的意義，作為再行前進(jìn)學(xué)習(xí)的工具（參看第十一章）。我們已經(jīng)屢次講過(guò)，在學(xué)校外面進(jìn)行的活動(dòng)，他所處的情況不是曾經(jīng)經(jīng)過(guò)審慎的設(shè)備，使能增進(jìn)了解的功用與有效的理智習(xí)慣的養(yǎng)成。校外事業(yè)的結(jié)果雖是切要的真實(shí)的，但是這些結(jié)果卻受種種情形的限制。因此一個(gè)人有些能力十分不發(fā)達(dá)，十分無(wú)受指導(dǎo)的機(jī)會(huì)；有些能力不過(guò)受著偶然的興奮；有些其他的能力，養(yǎng)成了機(jī)械的呆板的技能習(xí)慣，把作事的目的與有用的創(chuàng)造能力及發(fā)明能力，都犧牲掉。學(xué)校的職務(wù)并非要把青年由活動(dòng)的環(huán)境里面，移入死記別人學(xué)問(wèn)記錄的環(huán)境；乃是要把青年由比較須恃亂碰的活動(dòng)（這種活動(dòng)不過(guò)偶然能使人對(duì)于所作的事能有真知灼見(jiàn)，能啟迪思想），移入經(jīng)過(guò)選擇特別用來(lái)指導(dǎo)學(xué)習(xí)的環(huán)境。我們只要考察現(xiàn)在在教育上已經(jīng)奏效的善法，就可看出，這種方法都多少有意識(shí)的符合于一件事實(shí)：就是所謂“理智的”科目不但不與主動(dòng)的作業(yè)相反，而且可使實(shí)用的作業(yè)理智化。我們現(xiàn)在所要繼續(xù)自勵(lì)的，就是對(duì)于這個(gè)原理，堅(jiān)持力行，勿再游移。

（2）現(xiàn)在社會(huì)生活內(nèi)容正在進(jìn)行的變化，很能使我們?nèi)菀走x擇種種適宜的活動(dòng)，藉使學(xué)校里面的游戲與工作皆得理智化。在希臘人與中世紀(jì)人民的社會(huì)環(huán)境，能夠勝利進(jìn)行的實(shí)用的業(yè)務(wù)，大半都是呆板的，僅有表面的結(jié)果，甚至于含有奴役的性質(zhì)。我們只要回想這種情形，就不至驚訝當(dāng)時(shí)教育家以為這些業(yè)務(wù)不宜于啟發(fā)智力。但是現(xiàn)在情形就大不同了。就是家事，農(nóng)事，制造，以及運(yùn)輸交際等等，都含有實(shí)用科學(xué)的內(nèi)容。現(xiàn)在實(shí)際從事這些業(yè)務(wù)的人，有許多都不覺(jué)得他們個(gè)人動(dòng)作所憑藉的理智的內(nèi)容，這固然是一件真確的事實(shí)。但是這件事實(shí)適足給與我們一個(gè)增加的理由，用來(lái)說(shuō)明為什么學(xué)校教育應(yīng)該把這些業(yè)務(wù)應(yīng)用得法，由此使得將來(lái)的一代，能夠獲得現(xiàn)在缺乏的了解，由此使得從事這些業(yè)務(wù)的人，能聰明的進(jìn)行，不再盲目的進(jìn)行。

（3）往昔相傳以為“行”與“知”是彼此劃分的，“理智的”科目在往昔也有他的因襲的威勢(shì)。這種牽強(qiáng)劃分與因襲威勢(shì)所受的最直接的打擊，就是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步。如果這種進(jìn)步誠(chéng)然有所表示，他所表示的就是真正的知識(shí)與有效果的了解，必由“有所作為”而后才能發(fā)生。種種事實(shí)的分析與重組，是增進(jìn)知識(shí)，增長(zhǎng)解釋與適當(dāng)分類的能力所不可少的。而這種分析與重組卻不是僅由心的方面，僅由腦子里面，可以做到的。人們?nèi)缬麑ひ捘撤N事物的意義，對(duì)于這種事物必須“有所作為”，必須改變情況。這就是“實(shí)驗(yàn)室的方法”所給與我們的教訓(xùn)，也是一切教育所應(yīng)該學(xué)的教訓(xùn)。這種實(shí)驗(yàn)室，就是要發(fā)現(xiàn)種種情況，在這種情況之下，可使勞動(dòng)能增人的理智，不是僅有表面的生產(chǎn)作用。如果這種實(shí)驗(yàn)室的結(jié)果，不過(guò)使人多得一些專門的技術(shù)（現(xiàn)在有許多事都是如此），這也是因?yàn)榘褜?shí)驗(yàn)室的工作與其他關(guān)系牽強(qiáng)劃分，到了學(xué)生年紀(jì)過(guò)大的時(shí)候才采用實(shí)驗(yàn)室的實(shí)習(xí)，已經(jīng)因?yàn)槟昙o(jì)過(guò)大，不能完全得到其中的利益，就是到了這個(gè)時(shí)候，還有許多其他的科目，依相傳的方法把智力與作業(yè)劃分的科目，牽制他的進(jìn)行。

撮要　希臘人因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)相傳的習(xí)俗與信仰失卻統(tǒng)御生活的能力，于是偏于哲學(xué)的思想。于是他們痛擊當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，尋覓其他可以統(tǒng)御生活與信仰的權(quán)力根源。他們既要尋得一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)，用以統(tǒng)御生活與信仰，他們既把不滿人意的習(xí)俗與經(jīng)驗(yàn)視為一件事，于是他們主張理性與經(jīng)驗(yàn)是彼此相反的。他們一方面愈把理性抬高，一方面也愈把經(jīng)驗(yàn)看輕。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)既與人所作為的事情視為一事，既不免特殊的常在變化的人生情境的缺憾，于是“行”也受了這個(gè)哲學(xué)上的輕視。這種哲學(xué)與其他許多說(shuō)法的勢(shì)力，在高等教育里面，使人注重那些最少用著感覺(jué)觀察與身體活動(dòng)的方法與題目。近代的開(kāi)始，就反抗這種見(jiàn)解，凡事訴諸經(jīng)驗(yàn)，痛擊所謂純屬合理的概念。痛擊的根據(jù)，是主張合理的概念非包括具體經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，乃虛空無(wú)價(jià)值的，乃不過(guò)是成見(jiàn)與貴族階級(jí)私利的表現(xiàn)，徒托合理之名以自掩護(hù)而已。但是這種近代的知識(shí)革命還不能徹底。因種種的情況，他們把經(jīng)驗(yàn)視為純屬認(rèn)識(shí)的作用，把經(jīng)驗(yàn)所固有的主動(dòng)的與情緒的方面置之不顧；他們把經(jīng)驗(yàn)視為被動(dòng)的容納許多不相聯(lián)的“感覺(jué)”。因?yàn)檫@個(gè)緣故，這個(gè)新理論所成的教育的改造，不過(guò)排除一些舊方法偏于書本教育的流弊；還未曾達(dá)到一個(gè)前后一致的改造。

在這個(gè)時(shí)候，因?yàn)樾睦韺W(xué)的進(jìn)步，工業(yè)新法的進(jìn)步，科學(xué)里面實(shí)驗(yàn)方法的進(jìn)步，又造成另一種更善的更為可能的經(jīng)驗(yàn)概念。這個(gè)理論恢復(fù)往昔的觀念，以為經(jīng)驗(yàn)本是實(shí)用的，不是認(rèn)識(shí)的，——是“作為”與承受“由作為而得的結(jié)果”。但是這個(gè)理論不是全與舊觀念相同。這個(gè)理論改良舊觀念的地方，是在乎知道“作為”可以受人指導(dǎo)，由此把思想所暗示的一切內(nèi)容，吸為行為自己的內(nèi)容，由此可以獲得經(jīng)過(guò)測(cè)驗(yàn)的知識(shí)。于是所謂“經(jīng)驗(yàn)”不再是徒恃感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)了，乃是實(shí)驗(yàn)的了。于是理性也不再是浮泛的理想的能力了，乃是活動(dòng)可有更富意義的憑藉了。在教育方面，這個(gè)變遷所表示的計(jì)劃，就是前幾章所講的科目與教學(xué)法。