第五章　公孫龍及其他辯者

一、公孫龍傳略《呂氏春秋》說公孫龍勸燕昭王偃兵（《審應(yīng)覽》七），又與《趙惠王》論偃兵（《審應(yīng)覽》一），說燕昭王在破齊之前。燕昭王破齊在西歷紀(jì)元前284至279年?！稇?zhàn)國策》又說信陵君破秦救趙時（前257年），公孫龍還在，曾勸平原君勿受封。公孫龍在平原君門下，這是諸書所共紀(jì)，萬無可疑的。所以《戰(zhàn)國策》所說，似乎可靠。依此看來，公孫龍大概生于西歷前325年和315年之間。那時惠施已老了。公孫龍死時，當(dāng)在前250年左右。

此說和古來說公孫龍年歲的，大不相同。我以為公孫龍決不能和惠施辯論，又不在莊子之前，《莊子》書中所記公孫龍的話都是后人亂造的?！肚f子·天下篇》定是戰(zhàn)國末年人造的?！短煜缕凡⒉辉髡f公孫龍和惠施辯論，原文但說：

惠施以此為大觀于天下而曉辯者。天下之辯者，相與樂之（此下紀(jì)辯者二十一事），……辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無窮?；笀F(tuán)、公孫龍，辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心?！?

此段明說“與惠施相應(yīng)”的乃是一班“辯者”，又明說“桓團(tuán)公孫龍”乃是“辯者之徒”，可見公孫龍不曾和惠施辯論。此文的“辯者”，乃是公孫龍的前輩，大概也是別墨一派。公孫龍最出名的學(xué)說是“白馬非馬”、“臧三耳”兩條。

如今這兩條都不在這二十一事之中?？梢娕c惠施相應(yīng)的“辯者”，不是公孫龍自己，是他的前輩。后來公孫龍便從這些學(xué)說上生出他自己的學(xué)說來。后來這些“辯者”一派，公孫龍最享盛名，后人把這些學(xué)說籠統(tǒng)都算是他的學(xué)說了（如《列子·仲尼篇》）。我們既不知那些“辯者”的姓名（桓團(tuán)即《列子·仲尼篇》之韓檀，一音之轉(zhuǎn)也），如今只好把《天下篇》的二十一事和《列子·仲尼篇》的七事，一齊都?xì)w作“公孫龍及其他辯者”的學(xué)說。

二、公孫龍子　今所傳《公孫龍子》有六篇，其中第一篇乃是后人所加的《傳略》，第三篇也有許多的脫誤，第二篇最易讀，第四篇錯誤更多，須與《墨子·經(jīng)下》《經(jīng)說下》參看，第五第六篇亦須與《經(jīng)下》《經(jīng)說下》參看，才可懂得。

三、《莊子·天下篇》的二十一事（《列子·仲尼篇》的七事附見）。

（1）卵有毛。

（2）雞有三足（《孔叢子》有“臧三耳”）。

（3）郢有天下。

（4）犬可以為羊。

（5）馬有卵。

（6）丁子有尾。

（7）火不熱。

（8）山出口。

（9）輪不碾地。

（10）目不見。

（11）指不至，至不絕（《列子》亦有“指不至”一條）。

（12）龜長于蛇。

（13）矩不方，規(guī)不可以為圓。

（14）鑿不圍枘。

（15）飛鳥之影，未嘗動也（《列子》亦有“影不移”一條）。

（16）鏃矢之疾，而有不行不止之時。

（17）狗非犬（《列子》有“白馬非馬”。與此同意。說詳下）。

（18）黃馬，驪牛，三。

（19）白狗黑。

（20）孤駒未嘗有母（《列子》作“孤犢未嘗有母”）。

（21）一尺之棰，日取其半，萬世不竭（《列子》作“物不盡”）。

此外《列子》尚有“意不心”，“發(fā)引千鈞”兩條。

四、總論　這些學(xué)說，前人往往用“詭辯”兩字一筆抹煞。近人如章太炎極推崇惠施，卻不重這二十一事，太炎說：

辯者之言獨有“飛鳥”、“鏃矢”、“尺棰”之辯，察明當(dāng)人意。“目不見”、“指不至”、“輪不碾地”亦幾矣。其他多失倫。夫辯說者，務(wù)以求真，不以亂俗也。故曰“狗無色”可，云“白狗黑”則不可。名者所以召實，非以名為實也。故曰“析狗至于極微則無狗”可，云“狗非犬”則不可。（《明見篇》

太炎此說似乎有點冤枉這些辯者了。我且把這二十一事分為四組（第（8）條未詳，故不列入），每組論一個大問題。

第一，論空間時間一切區(qū)別都非實有。（3）（9）（15）（16）（21）

第二，論一切同異都非絕對的。這一組又分兩層：

（甲）從“自相”上看來，萬物畢異。（13）（14）（17）

（乙）從“共相”上看來，萬物畢同。（1）（5）（6）（12）

第三，論知識（2）（7）（10）（11）（18）

第四，論名（4）（19）（20）

五、第一，論空間時間一切區(qū)別都非實有　惠施也曾有此說，但公孫龍一般人的說法更為奧妙。（21）條說“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。這一條可引《墨子·經(jīng)下》來參證?！督?jīng)下》說：

非半弗則不動，說在端?！督?jīng)說》曰：半，進(jìn)前取也。前則中無為半，猶端也。前后取，則端中也。必半，毋與非半，不可也。

這都是說中分一線，又中分剩下的一半，又中分一半的一半，……如此做去，終不能分完。分到“中無為半”的時候，還有一“點”在，故說“前則中無為半，猶端也”。若前后可取，則是“點”在是間，還可分析。故說“前后取，則端中也”。司馬彪注《天下篇》云：“若其可析，則常有兩；若其不可析，其一常在?！迸c《經(jīng)說下》所說正合?！读凶印ぶ倌崞分闭f是“物不盡”。魏牟解說道：“盡物者常有?！边@是說，若要割斷一物（例如一線），先須經(jīng)過這線的一半，又須過一半的一半，以此遞進(jìn)，雖到極小的一點，終有余剩，不到絕對的零點。因此可見一切空間的分割區(qū)別，都非實有，實有的空間是無窮無盡，不可分析的。

（16）條說：“鏃矢之疾，而有不行不止之時?！闭f飛箭“不止”，是容易懂得的。如何可說他“不行”呢？今假定箭射過百步需時三秒鐘?？梢娝窟^一點，需時三秒之幾分之幾。既然每過一點必需時若干，可見他每過一點必停止若干時。司馬彪說：“形分止，勢分行。形分明者行遲，勢分明者行速。”從箭的“勢”看去，箭是“不止”的。從“形”看去，箭是“不行”的。譬如我們看電影戲，見人馬飛動，其實只是一張一張不動的影片，看影戲時只見“勢”不見“形”，故覺得人馬飛動，男女跳舞。影戲完了，再看那取下的影片，只見“形”，不見“勢”，始知全都是節(jié)節(jié)分?jǐn)?，不連絡(luò)，不活動的片段。

（15）條說：“飛鳥之影未嘗動也?！薄读凶印ぶ倌崞纷鳌坝安灰啤?。魏牟解說道：“影不移，說在改也?！薄督?jīng)下》也說：

景不從，說在改為?！督?jīng)說》曰：景，光至景亡。若在，萬古息。

這是說，影處處改換，后影已非前影。前影雖看不見，其實只在原處。若用照相快鏡一步一步的照下來，便知前影與后影都不曾動。

（9）條“輪不碾地”，與上兩條同意，不過（9）條是從反面著想。從“勢”一方面看來，車輪轉(zhuǎn)時，并不碾地；鳥飛時，只成一影；箭行時，并不停止。從“形”一方面看來，車輪轉(zhuǎn)處，處處碾地；鳥飛時，鳥也處處停止，影也處處停止；箭行時，只不曾動。

（3）條“郢有天下”，即是莊子所說“天下莫大于秋毫之末，而太山為小”之意。郢雖小，天下雖大，比起那無窮無極的空間來，兩者都無甚分別，故可說“郢有天下”。

這幾條所說只要證明空間時間一切區(qū)別都是主觀的區(qū)別，并非實有。

六、第二，論一切同異都非絕對的（甲）從自相上看來，萬物畢異?！督?jīng)下》說：“一法者之相與也，盡類，若方之相合也?！边@是從“共同”上著想，故可說同法的必定相類，方與方相類，圓與圓相類。但是若從“自相”上著想，一個模子鑄不出兩個完全相同的錢；一副規(guī)做不出兩個完全相同的圓；一個矩做不出兩個完全相同的方。故（13）條說：“矩不方，規(guī)不可以為圓。”（14）條“鑿不圍枘”，也是此理。我們平常說矩可為方，規(guī)可為圓，鑿恰圍枘：這都不過是為實際上的便利，姑且假定如此，其實是不如此的。（17）條“狗非犬”，也是這個道理?！稜栄拧氛f：“犬未成豪曰狗。”《經(jīng)下》說：

狗，犬也。而“殺狗非殺犬也”可。

《小取篇》說：

盜人，人也。多盜，非多人也，無盜，非無人也?！瓙郾I，非愛人也。殺盜，非殺人也。

這幾條說的只是一個道理。從“共相”上著想，狗是犬的一部，盜是人的一部，故可說：“狗，犬也”“盜人，人也?！钡侨魪摹白韵唷钡膮^(qū)別看來，“未成豪”的犬（邵晉涵云：“犬子生而長毛未成者為狗。”），始可叫做“狗”（《曲禮》疏云：通而言之，狗、犬通名。若分而言之，則大者為犬，小者為狗）。偷東西的人，始可叫做“盜”。故可說：“殺狗非殺犬也”，“殺盜非殺人也”。

公孫龍的“白馬非馬”說，也是這個道理?！豆珜O龍子·白馬篇》說：

“馬”者，所以命形也?！鞍住闭?，所以命色也。……求“馬”，黃黑馬皆可致。求“白馬”，黃黑馬不可致?！S黑馬一也，而可以應(yīng)“有馬”，不可以應(yīng)“有白馬”。是白馬之非馬，審矣?！榜R”者，無取于色，故黃黑馬皆可以應(yīng)?！鞍遵R”者，有去取于色，黃黑馬皆以所色去，故唯白馬獨可以應(yīng)耳。

這一段說單從物體“自相”的區(qū)別上著想，便和泛指那物體的“類名”不同。這種議論，本極容易懂，今更用圖表示上文所說：

七、（乙）從共相上看來，萬物畢同（1）條說：“卵有毛?！边@條含有一個生物學(xué)的重要問題。當(dāng)時很有人研究生物學(xué)，有一派生物進(jìn)化論說：

萬物皆種也，以不同形相禪《莊子·寓言》。

種有幾（幾即是極微細(xì)的種子。幾字從，字本像胚胎之形）?！f物皆出于幾（今作機(jī)，誤。下幾字同），皆入于幾（《莊子·至樂》）。

這學(xué)說的大意是說生物進(jìn)化都起于一種極微細(xì)的種子，后來漸漸進(jìn)化，“以不同形相禪”，從極下等的微生物，一步一步的進(jìn)到最高等的人。（說詳《莊子·至樂篇》及《列子·天瑞篇》。）因為生物如此進(jìn)化，可見那些種子里面，都含有萬物的“可能性”（亦名潛性），所以能漸漸的由這種“可能性”變?yōu)榉N種物類的“現(xiàn)形性”（亦名顯性）。又可見生物進(jìn)化的前一級，便含有后一級的“可能性”。故可說：“卵有毛?！崩珉u卵中已含有雞形；若卵無毛，何以能變成有毛的雞呢？反過來說，如（5）條的“馬有卵”，馬雖不是“卵生”的，卻未必不曾經(jīng)過“卵生”的一種階級。又如（6）條的“丁子有尾”。成玄英說楚人叫蝦蟆作丁子。蝦蟆雖無尾，卻曾經(jīng)有尾的。第（12）條“龜長于蛇”，似乎也指龜有“長于蛇”的“可能性”。

以上（甲）（乙）兩組，一說從自性上看去，萬物畢異；一說從根本的共性上看去，從生物進(jìn)化的階級上看去，萬物又可說畢同。觀點注重自性，則“狗非犬”，“白馬非馬”，觀點注重共性，則“卵有毛”，“馬有卵”。于此可見，一切同異的區(qū)別都不是絕對的。

八、第三，論知識　以上所說，論空間時間一切區(qū)別都非實有，論萬物畢同畢異，與惠施大旨相同。但公孫龍一班人從這些理論上，便造出一種很有價值的知識論。他們以為這種種區(qū)別同異，都由于心神的作用。所以（7）條說“火不熱”，（10）條說“目不見”。若沒有能知覺的心神，雖有火也不覺熱，雖有眼也不能見物了。（12）條說“雞三足”。司馬彪說雞的兩腳需“神”方才可動，故說“三足”。公孫龍又說“臧三耳”，依司馬彪說，臧的第三只耳朵也必是他的心神了?！督?jīng)上》篇說：“聞，耳之聰也。循所聞而意得見，心之察也?！闭谴艘?。

《公孫龍子》的《堅白論》，也可與上文所說三條互相印證?！秷园渍摗返拇笾际钦f，若沒有心官做一個知覺的總機(jī)關(guān)，則一切感覺都是散漫不相統(tǒng)屬的；但可有這種感覺和那種感覺，決不能有連絡(luò)貫串的知識。所以說“堅白石二”。若沒有心官的作用，我們但可有一種“堅”的感覺和一種“白”的感覺，決不能有“一個堅白石”的知識。所以說：

無堅得白，其舉也二。無白得堅，其舉也二。

視不得其所堅而得其所白者，無堅也。拊不得其所白而得其所堅者，無白也?！闷浒祝闷鋱?，見與不見離。（見）不見離，一二不相盈，故離。離也者，藏也。（見不見離一，二不相盈故離。舊本有脫誤。今據(jù)《墨子·經(jīng)說下》考正。）

古來解這段的人都把“離”字說錯了。本書明說：“離也者，藏也。”離字本有“連屬”的意思，如《易·彖傳》說：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。”又如《禮記》說：“離坐離立，毋往參焉?！毖鄣姲祝灰妶?，手可得堅，而不見白。所見與所不見相藏相附麗，始成的“一”個堅白石。這都是心神的作用，始能使人同時“得其堅，得其白”。

（18）條“黃馬驪牛三”，與“堅白石二”同意。若沒有心神的作用，我們但有一種“黃”的感覺，一種“驪”的感覺和一種高大獸形的感覺，卻不能有“一匹黃馬”和“一只驪?！钡母杏X，故可說“黃馬驪牛三”。

最難解的是（11）條“指不至，至不絕”。我們先須考定“指”字的意義。

《公孫龍子》的《指物篇》用了許多“指”字，仔細(xì)看來，似乎“指”字都是說物體的種種表德，如形色等等?！吨肝锲氛f：

物莫非指，而指非指。天下無指，物無可以謂物。非指者，天下無物，可謂指乎？（無物之無，舊作而。今依俞樾校改）

我們所以能知物，全靠形色、大小等等“物指”。譬如白馬，除了白色和馬形，便無“白馬”可知，故說“物莫非指”，“又說天下無指，物無可以謂物”，這幾乎成了極端的唯心論了。故又轉(zhuǎn)一句說“而指非指”，又說“天下無物，可謂指乎？”這些“指”究竟是物的指。沒有指固不可謂物，但是若沒有“物”，也就沒有“指”了。有這一轉(zhuǎn)，方才免了極端的唯心論。

（11）條的“指”字也作物的表德解。我們知物，只須知物的形色等等表德。并不到物的本體，也并不用到物的本體。即使要想知物的本體，也是枉然，至多不過是從這一層物指進(jìn)到那一層物指罷了。例如我們知水，只是知水的性質(zhì)。

化學(xué)家更進(jìn)一層，說水是氫氧二氣做的，其實還只是知道氫氣氧氣的重量作用等等物指。即使更進(jìn)一層，到了氫氣氧氣的元子或電子，還只是知道元子電子的性質(zhì)作用，終竟不知元子電子的本體。這就是（11）條的“指不至，至不絕”。正如算學(xué)上的無窮級數(shù)，再也不會完的。

以上所說，為公孫龍一班人的知識論。知識須有三個主要部分：一方面是物，一方面是感覺認(rèn)識的心神，兩方面的關(guān)系，發(fā)生物指與感覺，在物為“指”，在心為“知”（此知是《經(jīng)上》“知，接也”之知），其實是一事。這三部分之中，最重要的，還只是知物的心神。一切物指，一切區(qū)別同異，若沒有心神，便都不能知道了。

九、第四，論名　有了“物指”，然后有“名”。一物的名乃是代表這物一切物指的符號。如“火”代表火的一切性質(zhì)，“梅蘭芳”代表梅蘭芳的一切狀態(tài)性質(zhì)，有了正確的“名”，便可由名知物，不須時時處處直接見物了。如我說“平行線”，聽者便知是何物。故“正名”一件事，于知道思想上極為重要。古代哲學(xué)家，自孔子到荀子，都極注重“正名”，都因此故?！豆珜O龍子》有《名實論》中說道：

……正其所實者，正其名也。其名正，則唯乎其彼此焉（唯，應(yīng)也）。謂彼而不唯乎彼，則“彼”謂不行。謂此而不唯乎此，則“此”謂不行。……故彼彼止于彼，此此止于此，可彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可夫名，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也。

這段說“正名”極明白。《荀子·正名篇》說名未制定之時，有“異形離心交喻，異物名實互紐”的大害，上文（4）條說“犬可以為羊”，又（19）條說“白狗黑”，是說犬羊黑白，都系人定的名字。當(dāng)名約未定之時，呼犬為羊，稱白為黑，都無不可。這就是“異形離心交喻，異物名實互紐”；就是《公孫龍子》所說“彼此而彼且此，此彼而此且彼”了。

若有了公認(rèn)正確的名，自然沒有這種困難。（20）條說“孤駒未嘗有母”，《列子》作“孤犢未嘗有母。”魏牟解說道：“有母非孤犢也?！边@是說“孤犢”一名，專指無母之犢，犢有母時，不得稱孤；犢稱孤時，決不會有母了。這便是“彼彼止于彼，此此止于此”。一切正確之名，都要如此，不可移易。

十、結(jié)論　以上說公孫龍及“辯者”二十一事完了。這班人的學(xué)說，以為一切區(qū)別同異，都起于主觀的分別都非絕對的。但在知識思想上，這種區(qū)別同異卻不可無有。若沒有這些分別同異的“物指”，便不能有知識了。故這些區(qū)別同異，雖非實有，雖非絕對的，卻不可不細(xì)為辨別，要使“彼彼止于彼，此此止于此”。

有了正確之“名”，知識學(xué)術(shù)才可有進(jìn)步。

公孫龍一班人的學(xué)說，大旨雖然與惠施相同，但惠施的學(xué)說歸到一種“泛愛萬物”的人生哲學(xué)，這班人的學(xué)說歸到一種“正名”的名學(xué)。這是他們的區(qū)別。但公孫龍到處勸人“偃兵”，大概也是信兼愛非攻的人，可知他終是墨家一派。（參看第十二篇第一章論宋、尹文。）

參考書舉要：

參考《東方雜志》第十五卷第五、六期，胡適《惠施公孫龍之哲學(xué)》