一方部成而有政教。"教者，摽然若秋云之遠(yuǎn)，動(dòng)人心之悲，藹然若夏之靜云，乃及人之體"，"蕩蕩若流水，使人思之"。(本《管子侈靡》語(yǔ))學(xué)術(shù)申，宗教詘，至于今世，或言中國(guó)無(wú)教。教者，人目能視火而具，抪遍庶虞。無(wú)教非詬，有教非寵也。余聞姊崎生言教，齊物論而貴賤泯，信善哉！

觀諸宣教師所疏錄，多言某種族無(wú)宗教者，若非洲內(nèi)地黑人，脫拉突非古野人，新基尼亞野人。(亦名穆托)箸于拉備科所上文牘，輒言建國(guó)時(shí)未有宗教，而后稍事幽靈崇拜。然人類學(xué)諸大師，往往與是說{足}拒，威知以宗教者人類特性之一端也。梯落路曰：言民有無(wú)教者，由其說解宗教過陿小矣。(《原始人文》第一卷)而載路亦言：格以人種學(xué)說，必?zé)o無(wú)教之民。(《民教學(xué)序論》)西尼突爾亦云：然則雖在獷頑至愚之倫，而其佂伀于神也，如璋圭塤篪取攜矣。

諸言無(wú)宗教者，其訛謬有兩因。

因于視察之疏，一矣。凡宗教，其外聲形色采，深結(jié)于內(nèi)容。借令旅人觀以感忽之間，而斷其宗教然不，此固不足任也。且未開人種，惎畏異族特甚，其見也必不達(dá)其內(nèi)情。重以宗教神圣，在義宜有墨匿，故南洋之佗步與其脫披，(斷)米科乃西亞之泡馬利，希臘之哀斯配克，皆以神圣嚴(yán)憚，謹(jǐn)僟之，口不可語(yǔ)，筆不可畫，若支那之諱、日本之齋矣。吾嘗問亞伊奴人以輪回之事，傷其感情，墨不應(yīng)也。大氐欲諜知宗教者，宜入其鄉(xiāng)井，睹其翁嫗，則浸知其神圣，所以謹(jǐn)僟。夫宣教師則不然，涂見負(fù)販，而遽問以信造物之有工宰不？以是定宗教有無(wú)。彼野人未受教者，故不識(shí)造物何義，則多以消極之辭讎對(duì)，即其為無(wú)宗教一成矣。故有初至言無(wú)教，后又言其有教且復(fù)雜者。若火國(guó)野人亞夫甘種，始見者以為語(yǔ)言不具，絕無(wú)宗教；及達(dá)爾文視之，得其語(yǔ)言發(fā)達(dá)狀，其宗教亦信有神靈在天，事之威儀復(fù)繁，品式嚴(yán)重，或呼死者之名，而信其魂魄必來(lái)，毛發(fā)墮地必舉火爇燒之，不即謂召癘疫。其崇信神靈至矣。之非洲西鄙者，初識(shí)其人，以為裁知猥劣喌法也，后乃知其趨鄉(xiāng)惟一神教，有近于上國(guó)者。(瓦伊知《天然民族之人類學(xué)》第二卷)是故校計(jì)中失，而近取二者觀之，則前至者疏于視察。晫然也。

因于專己黜人，二矣。宣教師者，皆以造物為人格之神，以是表旗，故凡信喌物喌法者，必排擯以為無(wú)教，雖祖禰崇拜，猶黜之。諸言日本無(wú)教者，語(yǔ)囂庶不勝條，何者？彼以崇祀人鬼、信諸儀式為最賤，其擯之也則宜。于新基尼亞之穆托人也，則謂之絕無(wú)宗教，或言守形式，信游魂，熒惑于祭儀。于利海諾夫與非洲之迦邁倫人也，亦不箸其有教與不，而言其民常事門基、(斷)夫倫古二神，夜行攜其偶象，婦人臧獲即不得攜。于品托、(斷)皮海諾人也，即云無(wú)絲發(fā)宗教觀念，獨(dú)言喌法及不死術(shù)；又記其神號(hào)有加倫伽者。若是而止。斯土來(lái)記瓦夫馬人曰：是土教跡冥冥，其民謂形體有神力，神力宅于蘆葦池沼間，投牢醴則獲之，故獵者得獸必祭，若豢獵狗然；入其里門，則頌祝之聲外徹，其戶外常置鳥卵、巴那羔皮，以為常。(此斯土來(lái)所記)其他言野人信讖記，畏喌師，纏喌物于項(xiàng)下者，不可勝原。要之，惑于秘怪神力，與信喌法有效，雖群予之為宗教，猶將奪而廢之。守其一師，形諜成光。猗歟那歟！拉備科為渠帥，而是為其鉦鐸鼓角也。

天下凡從生而不毛者，其所趨鄉(xiāng)無(wú)問為貞信熒惑，其事無(wú)問為喌法鬼神不也。人心不能無(wú)嗜欲祈冀，思之至于熱中，飲冰不寒，熲然佂伀，若有物焉，靈運(yùn)而能直接于形軀者．則愛之任之憚之敬之，猶其在人格則有社會(huì)交際也。有求而遇人，則凄愴也，悲泣也，欣凱也，鞠{月巹}也，跽拜也，此亦情之至也。凡有血?dú)庑闹?，孰不具斯機(jī)能矣！人乍遇者謂之遌，鬼鬽被發(fā)乍遇者謂之{髟竝}，誒詒而始，倪視而中，感接而終，客之有無(wú)情偽亡足論，而主必受其湍觸也。

茍以熒惑者為最賤邪？泡利步之在動(dòng)物亦最賤矣。然學(xué)者求賤物與脊椎所以系聯(lián)，方賴泡利步之異形于鳥獸，以征其特性相屬、發(fā)達(dá)相從爾。今于人文史間求宗教孰發(fā)達(dá)者，貞信熒惑、辨其氐卬哉？亦求發(fā)達(dá)相從之征而已矣！

且熒惑者，劣民所特具，及其文明而自磨滅。今宗教文明者，其根本皆自外來(lái)，章章也。(如堪德云：道德所因，或因美術(shù)，或因政治家之奇策，或如正統(tǒng)家云有一定之圣人)然其始幽靈之崇拜，與一神之崇拜，則不可辨章已。況其內(nèi)容與民間宗教附麗者，往往而有。若景教以使徒為守護(hù)神，或?yàn)轵?qū)除癘疫者，中夏之所謂禓也；馬利亞者，乃以守護(hù)小兒為神。浮屠之末，雜祀諸妄鬼神亦眾。

且文明者，多重宗義神之智力，必?fù)谒鞲Q伺之，心知其意，以是為宗教要領(lǐng)。及夫巴斯托人，自言素不省神，而見于夢(mèng)寐之間。是雖熒惑，復(fù)與組織宗教相類，若浮屠之禪定，與近世之神智學(xué)，(美人奧爾廓德倡神智會(huì)，以說佛教，要在神秘不可思議，與新披佗告拉斯派之神秘觀，及歐洲諸接神術(shù)相通。實(shí)瑜伽之變形也)其形想皆如是矣。

嗟乎！宗教之有棚除，高高下下，其自為也，終于犬牙相錯(cuò)，無(wú)奈之何！吾故曰：?jiǎn)捣ü砩裰菔?，芴漠不思之觀念，一切皆為宗教；無(wú)宗教意識(shí)者，非人也。高下之殊，蓋足量乎哉！