烏乎！后世之封禪，侈心中之，而假于升中燔柴以恣其佚樂(lè)，斯無(wú)足論者。

夫古之升中燔柴者，曷為者也？封大山，禪梁父，七十有二家，以無(wú)懷為最近。當(dāng)是時(shí)也，天造草昧，榛薄四塞，雄虺長(zhǎng)蝮．盡為顓民害。人主方教民佃漁，以避蜚征之螫，何暇議禮？然則其所以封禪者，必有所職矣。

吾嘗以為古之中夏，贏于西極，而縮于東南。東南以岱為竟。徐揚(yáng)淮海，禹跡之所蹈，同于羈糜，有道則后服，無(wú)道則先強(qiáng)，故《春秋》夷吳、越。成周之盛，淮夷、徐戎，其種族猶吾人，而以其椎髻之俗，憬然犯南甸。若然，自岱西南，王教之所不及。

帝王治神州，設(shè)險(xiǎn)固守。其封大山者，于《周禮》則溝封之典也。因大麓之阻，累土為高，以限戎馬，其制比于蒙古之鄂博。是故封禪為武事，非為文事。彼夷俗事上帝，故文之以祭天以肅其志，文之以祀后土以順其禮，文之以秩群神以揚(yáng)其職。是其示成也，則猶偃伯靈臺(tái)者也。

三王接跡，文肆西質(zhì)，而本意浸微。喪其本意，而日行以蒲車(chē)、惡傷山之土石草木者為“仁物”也。

夫國(guó)有嶠嶞，不崇其高，塹之鑿之赭之蕩之，以為魁陵糞土，即有大寇，其何以御侮？為封域計(jì)，土石可傷邪？

古者野廬幾競(jìng)，宿息井樹(shù)。單襄公有言：“列樹(shù)以表道，立鄙食以守路?！惫手劣趥b溝叢樹(shù)，而戎車(chē)疐矣。為封域計(jì)，草木可傷邪？

然則所以惡傷土石草木者，在彼不在此；所以用蒲車(chē)者，在彼不在此。先王以“仁物”叫號(hào)于九圍，而實(shí)陰收其利，故封禪可尚也。

嗟乎！贏、劉之君，南殄滇、粵，而北逐引弓之民，其所經(jīng)略，則跨越乎七十二家之域矣。去病以武夫，知狼居胥之可封，而人不以僭越罪之也。使?jié)h武寤于此，則岱宗之徹跡可以息矣！