結(jié)論

讀以上諸章，可知先秦諸哲之學術(shù)，其精深博大為何如。夫此所語者，政治思想之一部分耳。他多未及，而其足以牖發(fā)吾儕者已如此。“今之少年，喜謗前輩?！被蜣皻W美學說之一鱗一爪以為抨擊之資，動則“誣其祖”曰：“昔之人無聞知?！蔽　昂纹鋫谌赵潞?，多見其不知量也?！?

姑舍是，吾儕今日所當有事者，在“如何而能應用吾先哲最優(yōu)美之人生觀使實現(xiàn)于今日”。此其事非可以空言也。必須求其條理以見諸行事，非可恃先哲之代吾儕解決也。必須當時此地之人類善自為謀，今當提出兩問題以與普天下人士共討論焉。

其一，精神生活與物質(zhì)生活之調(diào)和問題。吾儕確信“人之所以異于禽獸者”在其有精神生活。但吾儕又確信人類精神生活不能離卻物質(zhì)生活而獨自存在。吾儕又確信人類之物質(zhì)生活，應以不妨害精神生活之發(fā)展為限度。太豐妨焉，太觳亦妨焉，應使人人皆為不豐不觳的平均享用，以助成精神生活之自由而向上。吾儕認儒家解答本問題，正以此為根本精神，于人生最為合理。道家之主張“無欲”，墨家之主張“自苦”，吾儕固認為不可行。但如道家中楊朱一派及法家中之大多數(shù)所主張，一若人生除物質(zhì)問題外無余事，則吾儕決不能贊同。吾儕認物質(zhì)生活不過為維持精神生活之一種手段，決不能以之占人生問題之主位。是故近代歐美是流行之“功利主義”、“唯物史觀”等學說。吾儕認為根柢極淺薄，決不足以應今后時代之新要求。雖然，吾儕須知，現(xiàn)代人類受物質(zhì)上之壓迫，其勢力之暴，迥非前代比。科學之發(fā)明進步，為吾儕所不能拒且不應拒，而科學勃興之結(jié)果，能使物質(zhì)益為畸形的發(fā)展，而其權(quán)威亦益猖獗。吾儕若置現(xiàn)代物質(zhì)情狀于不顧，而高談古代之精神，則所謂精神者，終久必被物質(zhì)壓迫，全喪失其效力，否亦流為形式以獎虛偽已耳。然則宗唯物派之說，遂足以解決物質(zhì)問題乎？吾儕又斷言其不可能。現(xiàn)代物質(zhì)生活之發(fā)展于畸形，其原因發(fā)于物界者固半，發(fā)于心界者亦半。近代歐美學說——無論資本主義者流，社會主義者流，皆獎厲人心以專從物質(zhì)界討生活。所謂“以水濟水，以火濟火，名之曰益多”。是故雖百變其途，而世之不寧且滋甚也。吾儕今所欲討論者，在現(xiàn)代科學昌明的物質(zhì)狀態(tài)之下，如何而能應用儒家之“均安主義”（用《論語》文意）使人人能在當時此地之環(huán)境中，得不豐不觳的物質(zhì)生活實現(xiàn)而普及。換言之，則如何而能使吾中國人免蹈近百余年來歐美生計組織之覆轍，不至以物質(zhì)生活問題之糾紛，妨害精神生活之向上。此吾儕對于本國乃至對于全人類之一大責任也。

其二，個性與社會性之調(diào)和問題。宇宙間曾無不受社會性之影響束縛而能超然存在的個人，亦曾無不藉個性之繅演推蕩而能塊然具存的社會。而兩者之間，互相矛盾互相妨礙之現(xiàn)象，亦所恒有。于是對此問題態(tài)度，當然有兩派起焉。個人力大耶？社會力大耶？必先改造個人方能改造社會耶？必先改造社會方能改造個人耶？認社會為個人而存在耶？認個人為社會而存在耶？據(jù)吾儕所信，宇宙進化之軌則，全由各個人常出其活的心力，改造其所欲至之環(huán)境，然后生活于自己所造的環(huán)境之下。儒家所謂“欲立立人，欲達達人”，“能盡其性，則能盡人之性”，全屬此旨。此為合理的生活，毫無所疑。墨法兩家之主張以機械的整齊個人使同冶一爐、同鑄一型，結(jié)果至個性盡被社會性吞滅。此吾儕所斷不能贊同者也。雖然，吾儕當知古代社會簡而小，今世社會復而龐，復而龐之社會，其威力之足以壓迫個性者至偉大。在惡社會之下，則良的個性殆不能以自存。議會也，學校也，工廠也……凡此之類，皆大規(guī)模的社會組織，以個人納其間，眇若太倉之一粟。吾儕既不能絕對的主張性善說，當然不能認個人集合體之群眾可以無所待而止于至善，然則以客觀的物準整齊而畫一之，安得不謂為持之有故言之成理。彼含有機械性的國家主義社會主義所以大流行于現(xiàn)代，固其所也。吾儕斷不肯承認機械的社會組織為善美，然今后社會日趨擴大日趨復雜，又為不可逃避之事實。如何而能使此日擴日復之社會不變?yōu)闄C械的，使個性中心之“仁的社會”能與時勢駢進而時時實現(xiàn)，此又吾儕對于本國乃至全人類之一大責任也。

吾確信此兩問題者非得合理的調(diào)和，末由拔現(xiàn)代人生之黑暗痛苦以致諸高明，吾又確信此合理之調(diào)和必有途徑可尋。而我國先圣，實早予吾儕以暗示，但吾于其調(diào)和之程度及方法，日來往于胸中者十余年矣，始終蓋若或見之，若未見之。孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！泵献釉唬骸坝薪K身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之?！眴韬?！如吾之無似，其能藉吾先圣哲之微言以有所靖獻于斯世耶？吾終身之憂何時已耶？吾先圣哲偉大之心力，其或終有以啟吾憤而發(fā)吾悱也。