四 是經(jīng)濟決定還是“理性”的體現(xiàn)？

為了隱蔽歷史的現(xiàn)實性，觀念論者首先就分裂現(xiàn)實歷史之基以發(fā)展的，即作為歷史之本體的人類與自然，并且否定他們相互的作用。其次，便把在歷史中行動著的現(xiàn)實的人類，否認其活生生的行動，而只承認其觀念，因而在觀念論的歷史中，不但沒有人類的實踐，而且也沒有現(xiàn)實的人類，更沒有作為人類之歷史實踐的對象的自然。有的只是一些極端抽象的觀念形態(tài)。從而所謂歷史運動，也就是從遠古就存在著的人類的觀念的自己運動。一言以蔽之，他們以為人類的意識創(chuàng)造現(xiàn)實的歷史，不是歷史各時代的物質(zhì)基礎(chǔ)反映出人類的意識。

他們以為人類歷史的發(fā)展諸過程，如古代的，封建的，及近代資本主義的，這些階段，不是人類在歷史中實踐的過程，而只是預(yù)想的體現(xiàn)，因而歷史發(fā)展之窮極的原因，不應(yīng)該在人類的歷史實踐中去追求，而應(yīng)該在人類頭腦中之永劫不變的觀念中去追求。因此，在歷史上所發(fā)現(xiàn)的相續(xù)出現(xiàn)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之辯證的發(fā)展法則，在他們看來，也不是歷史自身的法則，而是一些外在的現(xiàn)象。

如果那些被視為不動的法則，永恒的理性，觀念的范疇，是先于積極的人類或活動的人類而存在。如果這些法則，理性，觀念，自古以來，就潛伏于“人類之非人格的理性中”，史的觀念論者就能躍過一切歷史發(fā)展中所有的現(xiàn)實矛盾了?？上v史的自身，并不能依照他們的擺布，反而他們自身的意識，還要受著歷史的擺布。因為僅僅由于歷史材料的缺乏，已經(jīng)使得人類的知識，永遠成為非完全的，誰要對于這樣的知識要求真正的，不變的，最后的真理之標準，那就只是證明其自身的無知以及其觀念之不足。誠如恩格斯所云：“如果人類歷史發(fā)展的某一時機，建立了最后的體系，包括著世界物理的精神的歷史現(xiàn)象的全部的相互關(guān)系，則人類認識的領(lǐng)域，或許就會完畢了，而且社會按照這種體系而組織起來的時候起，任何進一步的歷史發(fā)展，也許就會停止了?！薄耙驗檫@些觀念，這些范疇，這些真理，也是與他們所表現(xiàn)的社會關(guān)系一樣，不是永久的，它們也只是歷史的一時的產(chǎn)物?！彼哉f，永恒的理性，只能存在于我們觀念論者的頭腦中，在現(xiàn)實的歷史上，是決不會存在的?！耙驗槿魏未嬖诘幕拘问剑强臻g及時間，時間以外的存在，和空間以外的時間，是同樣荒謬……只有各種事實所真正充實了的時間，才是屬于可以計算的東西。”然而觀念論者抽出歷史上一切人類的實踐行動以及由人類實踐行動所造成的成果，結(jié)果只留下一個廣泛的時間，再把時間抽象化，結(jié)果便只留下一個永恒的理性。總而言之，史的觀念論者，他們研究歷史的出發(fā)點，不是從歷史之客觀的現(xiàn)實上去進行，而是從主觀的觀念的欲求出發(fā)。

只有史的唯物論者，才給予人類歷史發(fā)展的真實步程以正確的究明。他要求研究歷史上既存的現(xiàn)實，即要求研究各時代的歷史而剝開它的發(fā)展的客觀的法則。因此，作為他的課題的，不是在頭腦中去探求歷史，而是借著腦力在現(xiàn)存的生產(chǎn)的物質(zhì)條件中去發(fā)見真實的歷史。而且他以為對于現(xiàn)實之深刻的注意，是正確地歷史原理之發(fā)見的前提條件。所以他反對一切依據(jù)于研究者主觀的偏狹性之一般抽象的陳述，而堅決地主張?zhí)角竽且?guī)定歷史上各時代中諸階級的政治立場的所在的客觀材料，并且探求主觀與客觀的適應(yīng)性。在歷史發(fā)展的諸階段上，為什么勞動者階級是革命的，而布爾喬亞是反動的？不待說，并不是勞動者原來就有那個本性，他之所以是革命的，是客觀的必然性驅(qū)使他走到斗爭，不管他自己的意識如何，但他所與的客觀環(huán)境，總是使他革命的。因之，歷史上一切的變革，決不是人類的意欲之體現(xiàn)，而是當時生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到不能不破裂的必然的結(jié)果。一言以蔽之，就是那時代的經(jīng)濟的產(chǎn)物。所以某一時代的社會的經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)，就形成了那一時代的歷史的真正基礎(chǔ)，后一時代的歷史，則由這一時代中預(yù)備其成立的條件，而一切法律政治……等上層建筑，都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。馬克思說：“人類創(chuàng)造他們的歷史……但不是在由他們選擇的條件之下自由意識創(chuàng)造歷史，而是在直接為過去所給予的，所遺傳的條件之下創(chuàng)造歷史。”

總之，“社會關(guān)系都是與生產(chǎn)力密切聯(lián)系著的。人類獲得新的生產(chǎn)力的時候，就改變他們的生產(chǎn)方法，而生產(chǎn)方法，即獲得他們的生活資料的方法改變的時候，他們就改變他們所有的社會關(guān)系。用手推的磨子，產(chǎn)生了封建領(lǐng)主的社會，用蒸汽機的磨子，則產(chǎn)生了工業(yè)資本主義的社會。按照各人的物質(zhì)生產(chǎn)力，而建立社會關(guān)系之同樣的人，即生產(chǎn)按照各人的社會關(guān)系之原則與范疇?！庇纱耍覀冎?，生產(chǎn)的各形態(tài)，創(chuàng)造其自身之合法則的關(guān)系，政治……等形態(tài)之客觀世界運動的發(fā)展，都是出發(fā)于生產(chǎn)力發(fā)展之合法則性這個事實。因而對于歷史的實踐性之解明，對于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之說明，是非常重要的?！皻v史上某種社會關(guān)系之經(jīng)濟方面，比較政治方面，更要基本得多?！彼援斘覀冋f到某一定歷史階段的時候，我們首先就必須要考察那一定歷史階段中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的狀況，并且要追溯其先行時代的生產(chǎn)機構(gòu)，以及考察這種狀況之歷史傾向，尤其要區(qū)別作為這一歷史時代的支配生產(chǎn)之諸條件。