丙寅醫(yī)學(xué)社發(fā)行周刊已有兩年了，我于醫(yī)學(xué)雖是外行，卻是注意地傍觀著，更關(guān)心地看守它的成長(zhǎng)和發(fā)展。近年上海方面中西醫(yī)爭(zhēng)論起來(lái)了，江紹原先生根據(jù)了他的迷信研究的陣地也加到里邊去，對(duì)于中醫(yī)很有所攻擊，這個(gè)我也覺(jué)得極有意思，遠(yuǎn)迢迢地望著，關(guān)心聽那接觸的消息。我為什么這樣多事，難道真是“有閑”到非管閑事不能過(guò)日么？這當(dāng)然不是的。我于醫(yī)學(xué)完全是個(gè)外行，既與西醫(yī)無(wú)親，亦與中醫(yī)無(wú)仇，不想幫了那個(gè)來(lái)打那個(gè)，只是從我的立場(chǎng)看來(lái)我是十分重視西醫(yī)的，因此我就衷心地期待它的發(fā)展，希望它的勝利。

為什么呢？老實(shí)地一句話，我所最怕的是復(fù)古的反動(dòng)。現(xiàn)在的中國(guó)卻正在這種反動(dòng)潮流之中，中西醫(yī)的爭(zhēng)論即是新勢(shì)力對(duì)于舊勢(shì)力迫壓之反抗的一種表現(xiàn)，所以它的成敗是很可注意的。新勢(shì)力的反抗當(dāng)然發(fā)現(xiàn)于種種方面，唯關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)道德各方面的幾乎統(tǒng)以“赤化”之名而被壓倒，只有醫(yī)學(xué)以系純正科學(xué)之故，雖其主張不與“國(guó)粹醫(yī)”相合，尚未蒙“準(zhǔn)共黨”之徽號(hào)，可以自由說(shuō)話。倘若連這個(gè)都沒(méi)有了，那時(shí)反動(dòng)便已大告成功，實(shí)現(xiàn)了右傾派的理想世界，有力者與下民“相安一時(shí)”，雖袁吳段張之盛世也要相形見(jiàn)絀了罷。

因?yàn)檫@個(gè)緣故，中西醫(yī)學(xué)這名稱實(shí)在是講不通，應(yīng)該稱為新舊醫(yī)學(xué)之爭(zhēng)才對(duì)。世間常說(shuō)什么中學(xué)為體西學(xué)為用，什么東方文明高于西方文明，我總不能了解，我想文明總只是一個(gè)，因?yàn)槿诵灾皇且粋€(gè)，不過(guò)因?yàn)槭群糜衅?，所以現(xiàn)出好些大同小異的文化，結(jié)果還總是表示人性的同一趨向。譬如故部丘教授（S. H. Butcher）講希臘人的特性，引以色列斐尼基二民族相比較，其實(shí)以色列人的“精神”生活和斐尼基人的“物質(zhì)”生活與希臘之生活的藝術(shù)何嘗不是同道，同是求生意志的一種實(shí)現(xiàn)方法呢？我想世界也只有一個(gè)學(xué)問(wèn)，一個(gè)藝術(shù)，但也因聞道有后先之故，生出種種形相，實(shí)在是等級(jí)程度之不齊，并不是什么“質(zhì)”上面的分別。中醫(yī)學(xué)不是中國(guó)所獨(dú)有，西醫(yī)學(xué)也不是西洋所得獨(dú)有，醫(yī)學(xué)本只是一個(gè)，這些原是這整個(gè)醫(yī)學(xué)發(fā)展上的幾個(gè)時(shí)期，有次序上的前后新舊，沒(méi)有方位上的東西中外。據(jù)英國(guó)肯斯敦博士所著《醫(yī)學(xué)史》（C. G. Cumston， ，1926）說(shuō)，醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)有四個(gè)時(shí)期，即（1）本能的醫(yī)學(xué)，（2）神學(xué)的醫(yī)學(xué)，（3）玄學(xué)的醫(yī)學(xué)與（4）科學(xué)的醫(yī)學(xué)?，F(xiàn)在所謂西醫(yī)是科學(xué)的醫(yī)學(xué)，而中國(guó)的“國(guó)粹醫(yī)”無(wú)論怎么看法總還是玄學(xué)的，其間當(dāng)然還夾雜著不少的神學(xué)的分子。遺留的蠻風(fēng)在西洋也有，如德國(guó)瑪格奴思博士在《醫(yī)學(xué)上的迷信》中所引，十九世紀(jì)的英國(guó)還有藹提太太（Mrs. Eddy）之提倡“基督教科學(xué)”，道威牧師（Rev. J.A. Dowie）之“錫安的基督公教會(huì)”，都主張信仰治療，但這都不是醫(yī)生，只是善男信女的熱心罷了。中國(guó)則有科學(xué)訓(xùn)練的醫(yī)生反要算是例外，成千成萬(wàn)的中醫(yī)實(shí)在不是現(xiàn)代意義的醫(yī)生，全然是行醫(yī)的玄學(xué)家。什么辰州祝由科，靈子術(shù)的靈學(xué)家，國(guó)民精神養(yǎng)成所，這是原始社會(huì)的巫師行徑，是再早一個(gè)時(shí)代的東西，不必說(shuō)了，就是最純正的中醫(yī)學(xué)說(shuō)也都是玄學(xué)的說(shuō)法，倘若真是說(shuō)得特別，即使荒唐古怪，也總還夠得上說(shuō)是獨(dú)有，可以標(biāo)榜一個(gè)國(guó)字而名之曰“國(guó)術(shù)”！但是不幸某一時(shí)期之醫(yī)學(xué)的玄學(xué)說(shuō)法卻是世上普通的事，“以天地五運(yùn)六氣配人身五藏六腑”與西洋中古之以七曜十二宮配人身各器官，陰陽(yáng)濕燥之說(shuō)與病源體液說(shuō)（Humoralism）等，藥物之形色數(shù)的意義與表征說(shuō)（Theory of Signature），根本上是一致，這種例不必等我外行人來(lái)多舉，只要請(qǐng)去查世界及中國(guó)醫(yī)學(xué)史就可看到許多。江紹原先生著《血與天癸》第一章說(shuō)，“唯理的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)在人類歷史中是出生得很晚，生長(zhǎng)得很慢的?！痹谒丛錾丛L(zhǎng)之前，這種玄學(xué)的醫(yī)學(xué)統(tǒng)治全世界實(shí)在是無(wú)可免而且也當(dāng)然的，因?yàn)榻馄蕦W(xué)生理學(xué)還沒(méi)有發(fā)達(dá)，病理學(xué)說(shuō)也就多有錯(cuò)誤，而且人總喜歡知道一切，不肯存疑，于是對(duì)于不知的事物只好用空想去造出虛構(gòu)的解說(shuō)，結(jié)果自然走到玄學(xué)里去了。但是，在哈威（Harvey）發(fā)見(jiàn)血液循環(huán)以后，醫(yī)學(xué)界起了一個(gè)大革命，科學(xué)的醫(yī)學(xué)終于成立，玄學(xué)的醫(yī)學(xué)成為前時(shí)期的遺物，它的運(yùn)命是已經(jīng)規(guī)定要被“赫伏奧變”的了。

這樣看來(lái)，中國(guó)的醫(yī)學(xué)原不是什么固有的國(guó)粹，只是世界的醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)上某一時(shí)期的產(chǎn)物，在現(xiàn)今是已經(jīng)過(guò)去，正如歌白尼以后的天圓地方說(shuō)，不能稱之曰“中”與西去對(duì)抗，只可稱之曰舊醫(yī)學(xué)，才與事實(shí)相合。論理，舊時(shí)代的遺物不應(yīng)該再會(huì)得勢(shì)，然而現(xiàn)在中國(guó)卻正相反，不但得勢(shì)，而且還出于反攻，有壓倒新的科學(xué)的醫(yī)學(xué)之形勢(shì)；這是什么緣故呢？簡(jiǎn)明的解說(shuō)是，（一）舊醫(yī)生的生存競(jìng)爭(zhēng)，（二）群眾的保守心理。這兩個(gè)固然是主要的原因，但此外還有一個(gè)更普遍重大的原動(dòng)力，——這便是現(xiàn)在社會(huì)上復(fù)古的反動(dòng)的潮流。近兩三年來(lái)北京在段張治下，厲行復(fù)古的工作，一切頗著成效，而舊醫(yī)之勃興亦其一端，我每走過(guò)舊刑部街看見(jiàn)什么中國(guó)醫(yī)藥學(xué)校的章士釗所寫的匾額，總不禁想到這是很有意義的一個(gè)象征。現(xiàn)在各方面的復(fù)古已多成功了，政治道德上凡新的都就是左的赤的，可以歸入刑事范圍處分之，只有醫(yī)學(xué)上的新勢(shì)力還沒(méi)有什么名義可以抑制它，所以尚在反抗，這就是新舊醫(yī)學(xué)斗爭(zhēng)的現(xiàn)象。這最后一枝孤軍的運(yùn)命如何，很可令人注意。我雖不是醫(yī)生的同行，但與他們實(shí)在是休戚相關(guān)，因?yàn)槲易钆聫?fù)古的反動(dòng)，所以希望新醫(yī)學(xué)的勝利，保留一點(diǎn)新勢(shì)力的生命。

（民國(guó)十七年八月三十日，于北平市。）