古代的醫(yī)術(shù)與宗教是混在一起的，中國統(tǒng)稱巫醫(yī)，至今還稱醫(yī)卜星相，古希臘也是如此，Pharmakeia一字可以作醫(yī)術(shù)講，也就是法術(shù)（Magic）的名稱，這正與化學(xué)和煉金術(shù)，天文學(xué)和占星術(shù)是同樣的關(guān)系。古人同野蠻人一樣，對于自然及人生的變化感到極大的驚異，但不明了其間的物質(zhì)的因果關(guān)系，所以一切推原于超自然之神力，生老病死是人生最大的難題，就當(dāng)然地第一加上了宗教的解釋。德國瑪格奴斯博士（Dr. Hugo Magnus）在所著《醫(yī)學(xué)上的迷信》一書里把這些事情說的很明白，他以為在科學(xué)未發(fā)生以前這可以說是當(dāng)然，但如在醫(yī)學(xué)成立，知道生理及病理的現(xiàn)象均由于自然之因果，與鬼神無關(guān)，那時還要宗教或法術(shù)的治療，這就成為十足的迷信了。西方醫(yī)術(shù)自公歷前五世紀(jì)中希臘希坡克拉德斯（Hippokratēs）出世，成立學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，昔日宗教的療法退居于迷信的地位，經(jīng)過二千余年的演進(jìn)，論理本應(yīng)漸就消滅了，但是事實卻不盡然，正如原書序上所說，“荒唐的迷信至今還是存在，二十世紀(jì)亦將以此大受將來的非難?！敝劣谥袊?，這本是希奇古怪的地方，在古今的藝術(shù)家哲學(xué)家中間確有些很高明的思想，但一方面烏煙瘴氣的迷信也很不少，沒有正統(tǒng)的教會的監(jiān)督，沒有正式的祭師的指導(dǎo)，卻自能流傳蔓延，人生的一切活動幾乎無一不受其影響，醫(yī)術(shù)也自然不在例外，而且這些迷信的分布并不限于民間，即智識階級亦在其內(nèi)，尤可異者則中國醫(yī)師本身也還不能脫去這種迷信，或者更進(jìn)一步而為醫(yī)學(xué)上的迷信之宣傳者，則顯然是巫醫(yī)合一了。友人疑古玄同君藏有中醫(yī)小冊子數(shù)種，都是這類的宣傳品，我只見《存粹醫(yī)話》卷四，有陸晉笙醫(yī)士著《論人身上生雉雀蝙蝠蛤蛇龜鱉等動物》一文，以為“人身而生動物，似乎奇異，實不足奇”，末云，“凡此皆明乎五行之氣化者始得知之，若不講五行，不究氣化，徒沾沾于某方某藥治某病，是形而下者謂之藝，目之曰醫(yī)術(shù)則可，形而上者謂之道，名之曰醫(yī)道則不可?！边@是一個很好的例，證明中國的醫(yī)學(xué)沒有脫離迷信的把握，而且醫(yī)生自己還是一個術(shù)士。我們?nèi)羰抢涞乜?，說隨他去也罷，反正不過少醫(yī)活幾個人，未始不講得過去；但事實沒有這樣簡單，——像這最能實證的生理及病理的學(xué)術(shù)方面還容留得下迷信，別的方面可想而知，政治道德以及一切人生活動自然也為迷信所主宰，社會上蠻風(fēng)的復(fù)活或遺留又是當(dāng)然的了，這實在是不容輕輕地看過的事。提倡科學(xué)，破除迷信，這句老生常談實在是救國條陳里的最要的一條。丙寅醫(yī)學(xué)社諸君發(fā)行《醫(yī)學(xué)周刊》，我在《世界日報》上常常見到，雖然對于醫(yī)學(xué)全然是個外行，卻覺得這個意思很好，可以說是于世道人心大有益處，因為這與我的救國條陳頗有點相合。我常見醫(yī)家門口有一塊匾，文曰“是乃仁術(shù)”，心想這倒很可以拿來題在周刊上面，因為他不但是療治去求診的人的疾病，還想療治一般自以為無病的人的呆病。這回《醫(yī)學(xué)周刊》將匯印成書，叫我題幾個字，但是我不好意思真寫一塊匾送過去，所以只好撰了這幾句閑話，聊以塞責(zé)云爾。

（中華民國十六年十二月二十五日，北京。）