南　風(fēng)　歌

樂府作南風(fēng)操　張生夢舜鼓琴歌

【偽《孔子家語·辯樂解》】?。ㄍ趺C注）昔者舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩，其詩曰：

南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。得其時，阜盛時。

唯修此化，故其興也勃焉；德如泉流，至于今，王公大人，述而不忘。

【《帝王世紀(jì)》】　“薰兮”句在“時兮”句下。

【《初學(xué)記》一】　兩“民”字并作“人”。

【黃生《義府》下】　《南風(fēng)歌》“慍”讀為“蘊(yùn)”?！疤N(yùn)”，蒸暑氣也。南風(fēng)長養(yǎng)萬物，故曰“阜財”。

【張瀚《松窗夢語》二】　蒲州為古蒲坂，即虞帝都，鹽池所產(chǎn)為形鹽，又曰解鹽。不俟人工煎煮，惟夜遇南風(fēng)，即水面如冰涌；實天地自然之利。大舜撫弦歌《南風(fēng)》之詩，“可以阜財”，正指此也。

【王樹楠《東西人種同源說》】?。駠耆率?，在國立歷史博物館第二次演講會中講；見同月十五日北京《晨報·歷史講座名雋錄》）史稱堯時十月并出，極言其熱。今日之吐魯番，炎威烈暑，尚甚可畏，天又終年不雨。夏歷二月以后，人民必須遁居地洞之中。惟遇起南風(fēng)，天氣可轉(zhuǎn)涼，農(nóng)產(chǎn)物與葡萄，即可豐登；若下雨，反荒歉。與他省各地，固絕不相同也。

帝舜時《南風(fēng)》之歌有云：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮”，此殆言南風(fēng)一起，天氣轉(zhuǎn)涼，民皆有喜色歟？然則何以南風(fēng)之起，又能“阜吾民之財”？不到吐魯番等地，固萬不能窺見古代天時地氣之情況也。

【汪繼培輯《尸子·綽子篇》】　圣人于大私之中也為無私，其于大好惡之中也為無好惡。舜曰：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮?！彼床桓枨莴F而歌民。（《群書治要》所載）

【汪注】　《文選·琴賦》題下注引《尸子》曰：“舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》，‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍’，是舜歌也?！薄抖Y記·樂記》疏云：“《圣證論》引《尸子》及《家語》難鄭云：‘昔者舜彈五弦之琴，其辭曰，……（同《家語》）……’”疑《尸子》本止二語，而肅合《家語》稱之也。又見《史記·樂書索隱》?！俄n非子·外儲說左上》：“有若曰：‘昔者舜鼓五弦，歌《南風(fēng)》之詩，而天下治?！薄痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》云：“舜彈五弦之琴，而歌《南風(fēng)》之詩，以治天下?！薄缎抡Z·無為篇》云：“昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩。”

【《禮記·樂記》】　昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》；夔始制樂，以賞諸侯。

【鄭玄注】　夔欲舜與天下之君共此樂也。南風(fēng)，長養(yǎng)之風(fēng)也，以言父母之長養(yǎng)已；其辭未聞也。……

【孔潁達(dá)疏】　……五弦，謂無文武二弦，唯宮商等之五弦也?！澳巷L(fēng)”，詩名，是孝子之詩?！从行⑿?，故以此五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，而教天下之孝也。此詩今無，故鄭注云：“其辭未聞也?！卑础妒辣尽吩疲骸吧褶r(nóng)作琴?！苯裨啤八醋鳌闭撸侵^舜始造也；正用此琴特歌《南風(fēng)》，始自舜耳，或五弦始舜也?！缬煜峦兴吹?，故歌此《南風(fēng)》，以賞諸侯，使海內(nèi)同孝也。然樂之始，亦不正在夔也；正是夔始以此詩與諸侯?！⒃啤捌滢o未聞也”者，此《南風(fēng)歌》辭未得聞也。如鄭此言，則非詩《凱風(fēng)》之篇也；熊氏以為《凱風(fēng)》，非矣。按：《圣證論》引《尸子》及《家語》難鄭云：“昔者舜彈五弦之琴，其辭曰……（見前）……鄭云‘其辭未聞’，失其義也?！苯癜格R昭云：《家語》王肅所增加，非鄭所見；又《尸子》雜說，不可取證正經(jīng)，故言“未聞”也。

【裴骃《史記·樂書》集解引王肅曰】《南風(fēng)》，育養(yǎng)民之詩也。

【司馬遷《史記·樂書》】　夫《南風(fēng)》之詩者，生長之音也。舜樂好之；樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也。

【《唐虞考信錄》】　余按……此歌（《南風(fēng)歌》）則詞露而意淺，聲曼而力弱，不類唐虞時語；蓋后世工于琴者所擬作。

【郭紹虞《中國文學(xué)史綱要初稿》】　……亦有依托較早，不易辨別者，如舜的《南風(fēng)詩》之類。其辭云，……（見前）……近人以其類于《楚辭》格調(diào)，疑其未必是舜時作品。我則以為其格調(diào)之近于《楚辭》，倒是當(dāng)有的情形；至其謂“南風(fēng)之薰”，“南風(fēng)之時”，云云，解“南風(fēng)”二字為南方之南，風(fēng)雨之風(fēng)，則適顯其作偽的痕跡。此辭一見于《尸子》，《禮記·樂記》孔疏，已謂“《尸子》雜說，不足取證正經(jīng)”，可知古人亦并不信其為真實；再見于王肅偽造的《孔子家語》。王肅因鄭玄注《禮記》謂“其辭未聞”，所以他偏要舉其詞，而以載于《尸子》為根據(jù)，實則亦正所以發(fā)其作偽之覆而已?！肚俨佟匪劳卸鴤卧斓摹赌巷L(fēng)歌》，其詞甚淺，大家猶易于辨別；至如《尸子》所載的《南風(fēng)歌》，一則以時代較古，一則以并無偽作者主名可考，所以遂不容易辨別了。

【馬骕《繹史》十】　《南風(fēng)詩》……雖附托，猶存古意；《琴操》淺鄙，斯為下矣。

【《繹史》十引《琴操》】　舜作《南風(fēng)操》曰：反彼三山兮，商岳嵯峨；天降五老兮，迎我來歌。有黃龍兮，自出于河；負(fù)圖書兮，委蛇羅沙。案圖觀讖兮，閔天嗟嗟！擊石拊韶兮，淪幽洞微；鳥獸蹌蹌兮，鳳凰來儀。凱風(fēng)自南兮，喟其增悲！

【《纂異記》逸文】　（據(jù)《太平廣記》卷三百十，杜文瀾《古謠諺》引此文，加以刪節(jié)，今從之）進(jìn)士張生善鼓琴。……下第，游蒲關(guān)，入舜城。日將暮，……遂詣廟吏，求止一夕。……初夜，方寢，見絳衣者二人前，言曰：“帝召書生。”生遽往。……（帝）謂生曰：“學(xué)琴乎？”曰：“嗜之，而不善。”帝乃顧左右取琴曰：“不聞鼓五弦，歌《南風(fēng)》，奚足以光其歸路？”乃鼓琴以歌之曰：南風(fēng)之薰薰兮草芊芊，妙有之音兮歸清弦。蕩蕩之教兮由自然，熙熙之化兮吾道全。薰薰兮思何傳！

歌訖，鼓琴為《南風(fēng)弄》，音韻清暢，爽朗心骨。生因發(fā)言曰：“妙哉！”乃遂驚悟。

【顧實《中國文學(xué)史大綱》】　禹娶涂山之女，女歌，實始作南音，豈先舜《南風(fēng)》之詩而作耶？