卿　云　歌

明良喜起歌

【陳壽祺輯伏勝《尚書大傳》】　維十有四祀，鐘石笙筦變聲。樂(lè)未罷，疾風(fēng)發(fā)屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃見(jiàn)于鐘石！”（《北堂書鈔》石部引）……于時(shí)俊乂百工相和而歌“卿云”。帝乃倡之曰：

卿云爛兮，和氣之明者也。糺縵縵兮；教化廣遠(yuǎn)；或以為云出岫回薄而難名狀也。日月光華，旦復(fù)旦兮。言明明相代。

“八伯”咸進(jìn)稽首曰：明明上天，爛然星陳；日月光華，弘予一人！

帝乃載歌；旋持衡曰：日月有常，星辰有行；四時(shí)從經(jīng)，萬(wàn)姓允誠(chéng)。于予論樂(lè)，配天之靈。遷于賢圣，莫不咸聽(tīng)！鼚乎鼓之，軒乎舞之；菁華已竭，褰裳去之。

于時(shí)八風(fēng)循通，卿云藂藂，蟠龍賁信于其藏，蛟魚踴躍于其淵，龜鱉咸出于其穴，遷虞而事夏也。（《太平御覽》五百七十一樂(lè)部及元金履祥《通鑒前編》引）

【陳曰】　據(jù)《文選·曲水詩(shī)序》注，乃十有五祀事。

【沈德潛《古詩(shī)源》】　“旦復(fù)旦”隱寓禪代之旨。

【朱希祖《論〈卿云歌〉不宜為國(guó)歌》】?。ā秾W(xué)藝》二卷一號(hào)）“日月光華，旦復(fù)旦兮”的意乃指堯禪舜，舜又禪禹，故曰“旦復(fù)旦”，并非是“日新又新”的意，與湯的《盤銘》不同。

【沈約《宋書·符瑞志》】　舜在位十有四年，奏鐘石笙筦未罷，而天大雷雨，疾風(fēng)發(fā)屋拔木，桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂(lè)正狂走。舜乃擁璿持衡而笑曰：“明哉夫，天下非一人之天下也！亦乃見(jiàn)于鐘石笙筦乎！”乃薦禹于天，使行天子事。于時(shí)和氣普應(yīng)，慶云興焉；若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷。百工相和而歌“慶云”。帝乃倡之曰：“慶云爛兮……”群臣咸進(jìn)稽首曰：“明明上天……弘予一人。”帝乃再歌曰：“日月有?！A以竭，褰裳去之！”于是八風(fēng)修通，慶云叢聚；蟠龍奮迅于其藏，蛟魚踴躍于其淵，龜鱉咸出于其穴，遷虞而事夏。

【《唐虞考信錄》】　余按此數(shù)歌（《卿云歌》等）者，淺而無(wú)味，泛而不切。惟“鼚乎”以下四句，頗有意義；而語(yǔ)意又與上文不倫。蓋錄他人之作，而不知其不合者；其為后人所擬顯然。

【朱希祖《論〈卿云歌〉不宜為國(guó)歌》】　《卿云歌》出于《尚書大傳》?！督?jīng)典釋文》云：“《尚書大傳》三卷，漢伏生作?！卑矗骸稘h書·藝文志》，《尚書》下，僅載“《傳》四十一篇”，不著作者姓名。惟鄭玄序云：“張生，歐陽(yáng)生從伏生學(xué)，數(shù)子各論所見(jiàn)，以己意彌縫其闕，別作章句。又特撰大義，因經(jīng)屬指，名之曰‘傳’。劉子政校書，得而上之，凡四十一篇?！闭沾丝磥?lái)，《尚書大傳》即使與《漢書·藝文志》所載之“《傳》四十一篇”就是一書，亦是張生、歐陽(yáng)生輩所作，并非伏生作。況現(xiàn)在的《尚書大傳》是否即是《藝文志》四十一篇的《傳》，尚未可知。他中間可疑的地方甚多。……《卿云》等三歌，乃其余敘事的文，皆不似虞、夏的文章。《宋書·符瑞志》所引，大抵出于漢代緯書，如《尚書中候》等皆是。《尚書大傳》亦屬此類。故二書皆為鄭玄所注。其實(shí)此二書皆系漢人偽造事實(shí)，不足信也?！肚湓啤返热?，實(shí)仿《尚書》中“明良喜起歌”之意而作。其敘事中之“蟠龍”、“蛟魚”、“龜鱉”等語(yǔ)，亦本“鳳凰來(lái)儀”、“百獸率舞”而言。茲錄《尚書·皋陶謨》一節(jié)，以見(jiàn)其所由來(lái)：夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌。簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。”夔曰：“于！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧?！钡塾棺鞲柙唬骸皠刑熘r(shí)惟幾。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首飏言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲，屢省乃成。欽哉！”乃賡載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉！”帝拜曰：“俞！往欽哉！”

《卿云》、《八伯》歌，一唱一和，皆贊美之詞；末了一歌，乃言“菁華已竭，褰裳去之”，而“喜起明良歌”亦一唱一和，皆贊美之詞；末了一歌，乃言“叢脞”、“惰”、“墮”。難道舜作歌都是與人唱和，而唱和的都是三首嗎？且末了一歌，必定都要說(shuō)到垂頭喪氣的事嗎？這種作偽摹仿，顯而易見(jiàn)。

【郭紹虞《中國(guó)文學(xué)史綱要初稿》二】　……至于《尚書大傳》所載《卿云歌》……及“八伯”和歌……其格調(diào)固與“喜起明良”之歌相似，然其后又載舜載歌云，……則已覺(jué)有些可疑了。此詩(shī)前八句似李斯《泰山》、《會(huì)稽》碑語(yǔ)，后四句又似《小雅》“坎坎鼓我”等句法。雖后人作詩(shī)，不妨模擬古體，然此歌出于秦以后人的傳述，不見(jiàn)于秦以前人的記載，則亦不能無(wú)疑。

【梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)美文史稿》三】　這三首歌，就詩(shī)論詩(shī)，總還算好；第一首且已采作國(guó)歌了。但以文學(xué)史的眼光子細(xì)觀察，這詩(shī)的字法、句法、音節(jié)不獨(dú)非三代前所有，也還不是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)所有，顯然是漢人作品?！渡袝髠鳌废鄠魇欠?，真否已屬問(wèn)題。就算是真，伏生已是漢初人了?！@是依傍《皋陶謨》那三首造出來(lái)的無(wú)疑。

【鐘嶸《詩(shī)品》上】　昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義夐矣。

【徐禎卿《談藝錄》】　詩(shī)理宏淵，談何容易！究其妙用可略而言?！肚湓啤贰ⅰ督?，開(kāi)《雅》、《頌》之源；《蒸民》、《麥秀》，建《國(guó)風(fēng)》之始。覽其事跡，興廢如存；占彼民情，困舒在目。

【王世貞《藝苑巵言》二】　“古逸詩(shī)箴銘謳謠之類，其語(yǔ)可入三百篇者”一條下，有《卿云歌》全篇。

【顧實(shí)《中國(guó)文學(xué)史大綱》】　舜治無(wú)為，深維道統(tǒng)?！懊髁枷财稹?，君臣唱和以黼黻升平；《卿云》、《南風(fēng)》，文采風(fēng)流而孕育騷賦。

【汪榮寶《復(fù)教育部令撰擬國(guó)歌書》】　……右歌（《卿云歌》）見(jiàn)《尚書大傳》，氣象高渾，超越萬(wàn)流。而“卿云”兼象國(guó)旗，“光華”隱寓國(guó)號(hào)，尤足動(dòng)人愛(ài)國(guó)之思。