蛋先生的學(xué)術(shù)生存

學(xué)術(shù)叢林的行業(yè)民俗
一、祖師崇拜：學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的神威與功能
二、學(xué)術(shù)機構(gòu)：祖師的香火地、學(xué)者的棲身所
三、薪火與香火：導(dǎo)師與學(xué)生的不對等互惠關(guān)系
四、壽者仁：成功學(xué)者的成功秘訣
五、學(xué)術(shù)推廣：圈內(nèi)的口碑與圈外的宣傳
六、宏觀學(xué)術(shù)規(guī)劃：一支無效的學(xué)術(shù)指揮棒
七、學(xué)術(shù)創(chuàng)新：壓垮學(xué)者和學(xué)術(shù)的第三座大山
八、學(xué)術(shù)版圖周圈論：圈層遞推的學(xué)術(shù)革命
九、圈子的形成：反抗舊秩序建立新秩序
十、學(xué)科危機：研究范式的過度操作
十一、學(xué)術(shù)革命：重立一個“新”偶像
 
學(xué)派、流派與門派
一、“神論文”與“神答辯”
二、學(xué)派、流派、門派的概念界定
三、學(xué)派只能形成于學(xué)科發(fā)展的成熟階段
四、核心理念：研究綱領(lǐng)及其硬核
五、核心人物：擅長學(xué)術(shù)經(jīng)營的學(xué)派領(lǐng)袖
六、自覺的共同體意識：共同理念的生成基礎(chǔ)
七、學(xué)派之間的不可通約性
八、學(xué)派的眼光都是片面的，但也是互補的
九、“中國民俗學(xué)派”的悖論
十、門派：丁春秋的弟子群
十一、門派、學(xué)派、流派的遞進路線
 
學(xué)術(shù)研究的學(xué)“術(shù)”問題
一、常規(guī)研究就是“做應(yīng)用題”
二、學(xué)術(shù)研究的“問題優(yōu)先原則”
三、研究進路的“結(jié)論先行原則”
四、重復(fù)解題的意義
五、理論建設(shè)是一種認(rèn)識活動
六、假說是理論建設(shè)最重要的步驟
七、借助歸納推理形成新的假說
八、用普通邏輯規(guī)范學(xué)術(shù)研究、提升學(xué)科競爭力
九、弱勢學(xué)科的自我拯救
 
學(xué)術(shù)研究的“邊界”問題
一、確定科研工作的課題邊界
二、課題邊界的特異性原則
三、課題邊界的排他性原則
四、課題邊界的可操作性原則
五、如何設(shè)定操作邊界
 
學(xué)術(shù)寫作的故事學(xué)
一、事項民俗學(xué)批評
二、事件民俗學(xué)：講故事的民俗研究
三、從非常事件切入民俗研究
四、微民俗、低微理論與日常生活
五、關(guān)注異?，F(xiàn)象
六、基于良好知識儲備的問題意識
七、人情練達(dá)的民俗感悟力
八、學(xué)術(shù)偵探一樣的勘案能力
九、讓民俗學(xué)以講故事的方式講“故事”
 
學(xué)科建設(shè)的自由路徑及其限度
一、基于認(rèn)知目的和圈地發(fā)展的學(xué)科建設(shè)
二、基于計劃體制的學(xué)科藍(lán)圖
三、學(xué)科體系是動態(tài)的不是靜態(tài)的
四、民間文學(xué)研究什么
五、實證研究是民間文學(xué)的立足之本
六、外部刺激：時勢和利益驅(qū)動的學(xué)科發(fā)展
七、內(nèi)部刺激：以學(xué)術(shù)自由促進學(xué)科發(fā)展
 
學(xué)術(shù)對話的功能與路徑
一、學(xué)術(shù)對話的形式與特征
二、學(xué)術(shù)對話的意義和功能
三、無形學(xué)院：“假私濟公”的精英對話機制
四、勢利選擇：對話對象的認(rèn)同與排斥
五、平臺建設(shè)：個體與團隊的互惠共榮
 
代后記學(xué)術(shù)工匠的個體民俗志
一、偶然選擇了民間文學(xué)專業(yè)
二、用“民間的方法”從事民間文學(xué)研究
三、學(xué)術(shù)人生的三級臺階
四、參與創(chuàng)辦“民間文化青年論壇”
五、棲身文學(xué)研究所
六、呂微為首的民間室讀書班
七、楊早為首的年度話題小組
八、以微博為主的網(wǎng)絡(luò)謠言研究
九、堅持“減法原則”，服務(wù)中國民俗學(xué)會
十、把故事研究當(dāng)主業(yè)
十一、轉(zhuǎn)向自我的田野訪談