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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　史詩世界既是社會(huì)-行動(dòng)的聯(lián)合或組合現(xiàn)象，又是文化即心智-思維或性格的聚合結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，兩系的構(gòu)成法是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)背后——源于本體重復(fù)·循環(huán)等數(shù)理統(tǒng)計(jì)邏輯的模仿原則。正如書名所示，史詩類型學(xué)和史詩詩學(xué)指以草原史詩文化語法探索的兩種人文主義詮釋為具體內(nèi)容的史詩理論范例，而“社會(huì)·心智模仿”則指以社會(huì)行動(dòng)、文化心智的本體模仿（重復(fù)或循環(huán)等）和語法邏輯為基礎(chǔ)的總體理論視角和闡釋框架，即從文化語法的對(duì)應(yīng)關(guān)系出發(fā)，以史詩類型學(xué)·社會(huì)行動(dòng)模仿和史詩詩學(xué)·文化心智模仿為理論闡釋依據(jù)，進(jìn)而借此來回應(yīng)并討論了帶有經(jīng)驗(yàn)主義色彩的表現(xiàn)·反映說和社會(huì)擬劇論的本體錯(cuò)位假設(shè)及其邏輯修正問題。

作者簡(jiǎn)介

　　阿拉德爾吐（圖），蒙古族，內(nèi)蒙古人，北海道大學(xué)人類學(xué)博士后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院法學(xué)博士。曾任北海道大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科歷史文化論講座客員研究員，現(xiàn)為貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院暨貴州師范學(xué)院中國(guó)山地民族研究中心副教授。研究領(lǐng)域：文化人類學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)及學(xué)術(shù)史。在學(xué)界嘗試提出“超文化詩學(xué)”“比較民族志學(xué)”“共生人類學(xué)（社會(huì)共融論）”等新概念及范式，致力于東方實(shí)踐與國(guó)際接軌之關(guān)系研究，旨在探索人間社會(huì)綜合研究之新路徑及方向。發(fā)表論文近二十篇，主持《人類學(xué)的東方構(gòu)建——中日自社會(huì)研究及人類學(xué)理論的知性交流與歷史比較》（日文）和《蒙古族史詩（罕·哈冉貴）的結(jié)構(gòu)分析和詩學(xué)研究》等國(guó)家級(jí)課題。

圖書目錄

引言
第一節(jié) “社會(huì)·心智模仿”的理論解說
第二節(jié) 從形式到內(nèi)容：作為文化語法的類型學(xué)
第三節(jié) 從內(nèi)容到形式：作為文化語法的詩學(xué)
第四節(jié) 口傳文化語法：社會(huì)行動(dòng)·文化心智之模仿
第一章國(guó)內(nèi)外研究概況和思路框架
第一節(jié) 國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)、研究概況
第二節(jié) 基本思路與問題提出
第三節(jié) 選題目的和意義
第四節(jié) 研究對(duì)象與材料來源
第五節(jié) 研究視角與研究方法
第二章問題的歷史：思想來源和方法論基礎(chǔ)
第一節(jié) 原型論·文化史：歷史主義和類型學(xué)
第二節(jié) 本體論·藝術(shù)史：美學(xué)、哲學(xué)和詩學(xué)
第三章社會(huì)行動(dòng)模仿：史詩類型學(xué)的理論構(gòu)建
第一節(jié) 發(fā)生學(xué)的前提：時(shí)空范疇與歷史源頭
第二節(jié) 還原的類型學(xué)：社會(huì)文化與原型考論
第三節(jié) 類型的發(fā)展論：歷史結(jié)構(gòu)與敘事類型
第四節(jié) 社會(huì)行動(dòng)模仿：作為文化語法的類型學(xué)框架
第四章文化心智模仿：本體詩學(xué)的理論視域
第一節(jié) 本體論的詩學(xué)：作為文學(xué)現(xiàn)象的史詩
第二節(jié) 詩性的元范疇：藝術(shù)和哲理的兩種世界
第三節(jié) 本土化的解讀：從美學(xué)到史詩的詩學(xué)
第四節(jié) 文化心智模仿：作為文化語法的詩學(xué)架構(gòu)
第五章結(jié)論：本土理論視野下的實(shí)踐與反思
第一節(jié) 作為文本實(shí)驗(yàn)的類型批評(píng)
第二節(jié) 作為文本解讀的詩學(xué)批評(píng)
第三節(jié) 朝向民俗學(xué)的比較論再思考
第四節(jié) 文化語法系統(tǒng)與社會(huì)理論基礎(chǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄
后記