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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)是一本可為中國(guó)繪畫(huà)歷史“正本清源”的美術(shù)史學(xué)書(shū)。繪畫(huà)作為一種具體的文化藝術(shù)樣式，深深根植于歷史文化之中。中國(guó)畫(huà)文脈，亦即中國(guó)文化緒脈中的繪畫(huà)，是中國(guó)繪畫(huà)生存的文化血脈。作者試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)畫(huà)文脈的梳理，明確中國(guó)畫(huà)與中國(guó)文化歷史演化的關(guān)聯(lián)，并從源頭上梳理“文人畫(huà)”這一概念，從而來(lái)說(shuō)明為何中國(guó)文人熱衷繪畫(huà)。本書(shū)通過(guò)對(duì)繪畫(huà)演化歷史的揭示，從一個(gè)全新的視角展示了中國(guó)繪畫(huà)的特性，也給了當(dāng)今的人們認(rèn)識(shí)歷史、評(píng)說(shuō)現(xiàn)時(shí)以諸多啟示。

作者簡(jiǎn)介

　　邵琦，1963年生于上海。華東師范大學(xué)中文系畢業(yè)。曾任上海書(shū)畫(huà)出版社《朵云》編輯、編輯部主任，中國(guó)美術(shù)學(xué)院副教授?，F(xiàn)為上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。上海美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，澳門(mén)科技大學(xué)兼職教授。出版著作《中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想史略》《晚明以來(lái)中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)境和語(yǔ)義》《書(shū)屋小記》等。出版畫(huà)集《只在此山中——邵琦山水畫(huà)》。個(gè)展“唐人詩(shī)意·邵琦山水畫(huà)展”2011年在北京大學(xué)百周年講堂舉辦。

圖書(shū)目錄

導(dǎo) 言 001
引言 001
一、脈承連續(xù) 001
世界的層次性存在——特殊的社會(huì)階層——從“祀禮”到“士禮”
二、神圣傳統(tǒng) 013
神圣傳統(tǒng)——藝術(shù)濫觴：溝通天地的手段——人物畫(huà)的興起與人性
化的進(jìn)程——書(shū)法取代繪畫(huà)成為心性修養(yǎng)之徑
三、心性修養(yǎng) 031
心性修養(yǎng)的新自覺(jué)——人的自覺(jué)與自然的發(fā)現(xiàn)總是相伴而來(lái)的——
寄心性于山水：齊物的通達(dá)途徑——道佛不分：方法上的相參資
四、宗謝范式 043
道釋佛像：第三者的超然地位——繪畫(huà)本體的自覺(jué)——進(jìn)乎道：游
樂(lè)山水的天然驅(qū)使力——暢神而已——坐實(shí)于形而不為形所累——
揚(yáng)疏抑密：道勢(shì)的分庭抗禮——詩(shī)畫(huà)合一——水暈?zāi)拢簩?duì)為畫(huà)所
累的反動(dòng)
五、非師而能 087
意造——以道觀器——一端之學(xué)
六、私人狀態(tài) 105
從功能轉(zhuǎn)變到本體開(kāi)掘——從別出者到示范者——水墨泛濫：歷史
的困境——富饒的貧困——古意：超前的理論規(guī)導(dǎo)——趙孟頫：歷
史的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換——私人化取向：繪畫(huà)本體化終結(jié)的必然——元
四家：歷史序脈中的一個(gè)新紀(jì)元——董其昌：起一代之衰的新權(quán)
威——“四王”：依舊關(guān)乎當(dāng)下——私人化的現(xiàn)狀與文化公眾化的
要求
七、當(dāng)下問(wèn)題 157
問(wèn)題：從出路到主流——不同的提法，共同的指向——主流與國(guó)際
身份——判定標(biāo)準(zhǔn)——中西歷史文化的差異性——主流與邊緣——
中西繪畫(huà)的差異：人與物——把玩性與動(dòng)作性——非還原性——圖
式的普泛——重倡對(duì)象化——西方觀念的引入與木刻運(yùn)動(dòng)——理論
選擇——再生的起點(diǎn)與背景狀態(tài)
新版跋 196