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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　十九世紀(jì)西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)理性主義，為其后的宗教研究提供了研究范圍、對(duì)象及方法，并使它成為人文科學(xué)研究的其中一門學(xué)科。但是，把理性作為宗教研究的工具，結(jié)果不是錯(cuò)誤理解宗教，便只是觸及宗教的表面。當(dāng)代西方學(xué)界已重新思考宗教研究的方法，并嘗試采用詮釋學(xué)（Hermeneutics）的理論探索宗教現(xiàn)象。詮釋學(xué)是強(qiáng)調(diào)意義的理解和解釋的哲學(xué)。透過(guò)理解，世界、社會(huì)、文化和宗教就能夠建立一種互相尊重的意義關(guān)系。本書(shū)以現(xiàn)代西方「宗教現(xiàn)象學(xué)」與「哲學(xué)詮釋學(xué)」兩種觀點(diǎn)，尤其是幾位著名學(xué)者（如伊利亞德、伽達(dá)默爾、利科等）的理論為基礎(chǔ)，尋求宗教研究的新觀念和新方法。此外，本書(shū)也希望透過(guò)新的宗教學(xué)，為華人學(xué)術(shù)界建立獨(dú)立和自主的宗教研究。

作者簡(jiǎn)介

　　作者黎志添，美國(guó)芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任中文大學(xué)宗教系副教授，宗教及神學(xué)研究部主任。研究領(lǐng)域除了西方宗教學(xué)理論外，也還包括道教的歷史、經(jīng)典及科儀等。編著有《道教與民間宗教》（1999）、Interpretation of Hope in Chinese Religions and Christianity （2002）

圖書(shū)目錄

序言（中譯本）
自序
Ⅰ．西方宗教研究的歷史、方法輿理論
　章　導(dǎo)論：宗教研究的歷史和方法
　　宗教研究的目的
　　宗教定義的問(wèn)題
　　十九世紀(jì)末西方宗教研究興起的背景
　　再思宗教研究的科學(xué)性
　第二章　宗教現(xiàn)象學(xué)：伊利亞德的神圣與凡俗論
　　宗教現(xiàn)象學(xué)的啟蒙一奧托的『神圣論』
　　伊利亞德的宗教現(xiàn)象學(xué)
　　獨(dú)立的宗教模態(tài)
　　宗教經(jīng)驗(yàn)：與神圣相遇
　　神圣與凡俗
　　宗教經(jīng)驗(yàn)的詮譯一宗教象征
　　伊利亞德『反約化論』在宗教學(xué)上的意義
　第三章　宗教詮釋學(xué)：宗教經(jīng)典的詮釋方法——個(gè)中西
　　宗教文化的比較觀點(diǎn)
　　前言
　　伽達(dá)默爾詮釋哲學(xué)對(duì)文本詮釋的理論
　　利科的文本詮釋理論：懷疑的詮釋與文本意義的揭示性
　　哲學(xué)詮釋學(xué)對(duì)宗教經(jīng)典詮釋方法的啟迪
　　中國(guó)經(jīng)典的詮釋問(wèn)題和方法：中西文化的比較觀點(diǎn)
　　哲學(xué)詮釋學(xué)與道教經(jīng)典的詮釋
　第四章　宗教研究與詮釋社會(huì)科學(xué)
　　前言
　　社會(huì)科學(xué)對(duì)人類意義行為的研究方法之典范轉(zhuǎn)移
　　檢視過(guò)去社會(huì)科學(xué)對(duì)宗教研究的方法、理論及其問(wèn)題
　　從哲學(xué)詮釋學(xué)看社會(huì)科學(xué)對(duì)宗教研究的目的：公眾的關(guān)懷
Ⅱ．宗教經(jīng)驗(yàn)輿象征的詮釋
　第五章　宗教經(jīng)驗(yàn)的詮釋：伊利亞德的『永恒的回歸』
　　前言
　　宗教經(jīng)驗(yàn)的詮釋
　　宗教經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成人類文化的根源
　　伊利亞德的『永恒的回歸』及其對(duì)現(xiàn)代文化的批判
　　從宗教經(jīng)驗(yàn)看現(xiàn)代文化的生態(tài)與再創(chuàng)造
　第六章　宗教象征的詮釋：利科的『惡的象征』
　　前言
　　結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)與詮釋現(xiàn)象學(xué)的分別：研究『惡』的意志之方法
　　惡的象征與惡的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)
　　惡的宗教象征構(gòu)成哲學(xué)的反思
　　利科與伊利亞德詮釋宗教象征方法不同的比較
　　結(jié)語(yǔ)
Ⅲ．宗教詮釋與后現(xiàn)代文化的關(guān)系
　第七章　宗教研究、哲學(xué)詮釋學(xué)與后現(xiàn)代性
　　哲學(xué)詮釋學(xué)與西方現(xiàn)代性的反思
……
后記
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