123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　蘇格拉底的“美德”即是中國(guó)哲學(xué)的“天道”“心性”“自性”和“仁義”，她是本體，能生萬(wàn)物。“美德即知識(shí)”開(kāi)出了希臘羅馬文明的“內(nèi)圣”和“外王”，孕育了基督教文明的“內(nèi)核”與“靈魂”，她是西方文明皇冠上的“明珠”，是西方哲學(xué)大廈中的“道統(tǒng)”。無(wú)此一“道統(tǒng)”，則不可能開(kāi)出日后西方近現(xiàn)代“自由思考”之“學(xué)統(tǒng)”與“民主法治”之“政統(tǒng)”。蘇氏一生孜孜以求“以道殉身”，天道不得行，則寧愿為此“以身殉道”而不肯“以道殉人”，此所謂“殺身成仁”“舍生取義”，所謂“天不生蘇氏，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。

作者簡(jiǎn)介

　　賀文發(fā)，1973年生于山西，籍貫山東。中國(guó)傳媒大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院傳播學(xué)副教授，跨文化交際與傳播方向碩士研究生導(dǎo)師，國(guó)際新聞專(zhuān)業(yè)博士，紐約州立大學(xué)信息傳播學(xué)院訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。代表性著作有《言論表達(dá)與新聞出版的憲政歷程：美國(guó)最高法院司法判例研究》（上下冊(cè)），代表性譯著有《為什么民主需要不可愛(ài)的新聞界》、《加圖來(lái)信》（第一、第二卷）。

圖書(shū)目錄

目
錄
美德即知識(shí)（代前言）1
上篇古代希臘的奇跡：歐洲文明的家園
第一章西方文明的源頭：為什么是希臘？
第二章前智者派時(shí)代：科學(xué)獨(dú)斷論和理性一元論
第三章智者派時(shí)代：人是萬(wàn)物的尺度
第四章以身殉道的蘇格拉底：美德即知識(shí)
第五章柏拉圖形而上學(xué)的二元論：萬(wàn)物皆是理
念之摹本
第六章愛(ài)老師更愛(ài)真理的亞里士多德：理念和物
質(zhì)的中和
第七章柏拉圖的理想國(guó)和法律國(guó)：理想的國(guó)家
第八章亞里士多德的城邦國(guó)和法制國(guó)：國(guó)家的理想
第九章古典的結(jié)束：城邦的消亡與希臘化時(shí)期
中篇羅馬法、封建法與普通法：
天理、國(guó)法與人情
第一章西塞羅的自然法觀(guān)念：理性之永恒和神圣
第二章羅馬法中的希臘哲學(xué)：法律即善良與公平之藝術(shù)
第三章古代共和國(guó)的是是非非：城邦與公民之間的張力
第四章法國(guó)和英國(guó)的封建分封制：離心和向心
第五章英國(guó)的例外：普通法與羅馬法的競(jìng)爭(zhēng)
下篇教皇和皇帝的退場(chǎng)：從“教隨國(guó)定”
到“政教分立”
第一章古代人的自由與近代人的自由：主權(quán)自由
和個(gè)人自由
第二章近代自由主義法學(xué)的古典源頭：民主和自
由的局限
第三章公法與私法：國(guó)家公益與個(gè)人私利的博弈
第四章從不平等的特權(quán)到平等的特權(quán)：沒(méi)有平等
的自由不過(guò)是虛幻
第五章從具象特權(quán)到抽象特權(quán)：平等的真諦不在
財(cái)富而在美德
后記