人構(gòu)建符號(hào)的宇宙：卡西爾《人論》導(dǎo)讀

緒 論 人的問題:從古代到近代 古代時(shí)期:古希臘、羅馬時(shí)期對(duì)人的問題的理解 （一）哲學(xué)的目標(biāo):認(rèn)識(shí)自我
（二）認(rèn)識(shí)自我的途徑:內(nèi)省 中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的問題的理解 （一）奧古斯丁:從希臘哲學(xué)走向基督教啟示的 道路
（二）托馬斯·阿奎那:理性的發(fā)揮必須由上帝 引導(dǎo)
（三）庫(kù)薩的尼古拉:個(gè)體是普遍的真正實(shí)現(xiàn) 近現(xiàn)代時(shí)期:17—19世紀(jì)對(duì)人的問題的認(rèn)識(shí) （一）帕斯卡爾對(duì)“幾何學(xué)精神”和“微妙的精 神”的區(qū)分
（二）近代意義的科學(xué)精神奠定了新的人類學(xué) 基礎(chǔ)
（三）18、19世紀(jì)對(duì)人的問題的理解 人是符號(hào)形式的產(chǎn)物:卡西爾對(duì)人的問題的解讀 符號(hào)形式的理論溯源和內(nèi)涵分析 （一）對(duì)新康德主義的繼承和超越
（二）從先驗(yàn)形式到文化形式:康德到卡西爾的形式 路徑 符號(hào)形式的特征 （一）符號(hào)形式的功能性
（二）符號(hào)形式的間接性
（三）符號(hào)形式的生命性 作為符號(hào)形式的神話和宗教 從神話的結(jié)構(gòu)判定思維的普遍性形式 神話作為認(rèn)識(shí)方式 神話是生命和情感的客觀化 一體化的生命觀 巫術(shù)、神話和宗教的關(guān)系 作為符號(hào)形式的語言 語言研究的方法和路徑 指示、模仿和符號(hào):語言感覺表達(dá)階段的三個(gè)層次 在語言共同體中把握語言 如何通過語言符號(hào)認(rèn)知和把握世界 小結(jié) 作為符號(hào)形式的藝術(shù)和美 從摹仿到構(gòu)形:藝術(shù)獲得合法性條件的不同路徑 知覺的能動(dòng)性:獲得審美經(jīng)驗(yàn)的途徑 情感、形式與生命 審美快感源于形式 小結(jié) 作為符號(hào)形式的歷史 歷史意識(shí):為歷史事件確立形式和范疇 歷史中的“構(gòu)形” 歷史中的符號(hào)解釋學(xué) 歷史秩序中的生命存在 作為符號(hào)形式的科學(xué) 尋求秩序:科學(xué)的功能表現(xiàn) 數(shù):新的符號(hào)語言 關(guān)系:數(shù)學(xué)的新工具 數(shù)和關(guān)系的概念在各門科學(xué)中的運(yùn)用 結(jié)語