黃帝內(nèi)經(jīng)精選導讀

序
前言
經(jīng)典鉤玄
一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部什么書？
（一）《黃帝內(nèi)經(jīng)》是“黃帝”寫的嗎？
（二）《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的璀璨明珠
 
二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為世界醫(yī)學開啟認識生命的另一扇門
（一）人是天與人、形與神關(guān)系的總和
（二）生命是天地陰陽相互交感的產(chǎn)物
（三）健康的本質(zhì)是和諧：天人和、心身和、氣血和
（四）疾病是人體對內(nèi)外致病因素的反應
（五）治病總目標：“致中和”；治療大法：“和其不和”
（六）養(yǎng)生實質(zhì)是珍愛生命，“治未病”體現(xiàn)人類憂患意識
 
三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思維方式
（一）基于“天地人三才”的整體思維
（二）基于“立象盡意”的意象思維
（三）基于“崇尚中和”的中和思想
（四）基于“陰陽學說”的辯證思維
（五）以“醫(yī)者意也”為特征的直覺領(lǐng)悟思維
 
四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的現(xiàn)代魅力
（一）世界醫(yī)學史上的奇跡
（二）奠定了“天人合一”的醫(yī)學模式
（三）彰顯東方文化色彩的藝術(shù)理念
（四）現(xiàn)代養(yǎng)生的寶典、治病的法書
（五）經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)和針灸療法是中國古代第五大發(fā)明
（六）預示了未來醫(yī)學發(fā)展的趨勢
 
經(jīng)典導讀
章 不治已病治未病
不治已病治未病，不治已亂治未亂
法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終天年
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真
恬憺虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來
腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能瀉
春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰
春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮……此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣
藏于精者，春不病溫
一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真
 
第二章 人與天地相參
人與天地相參也，與日月相應也
天地之大紀，人神之通應也
夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久
天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成
人者，天地之鎮(zhèn)也
夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚
春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之
善言天者，必應于人；善言古者，必驗于今；善言氣者，必彰于物 
天暑衣厚則腠理開，故汗出，寒留于分肉之間，聚沫則為痛；天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣
 
第三章 陰陽五行，天地之道
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本
人生有形，不離陰陽
陰陽之要，陽密乃固
陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也
陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕
夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也
重陰必陽，重陽必陰
亢則害，承乃制，制則生化
 
第四章 臟藏于內(nèi)，象觀于外
心者，君主之官也，神明出焉
  悲哀愁憂則心動，心動則五藏六府皆搖
所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也
人臥血歸于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝
五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精
經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調(diào)虛實，不可不通
 
第五章 人身三寶精氣神
得神者昌，失神者亡
出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏
氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也
神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機
  請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然  
獨明，若風吹云，故曰神
氣相得則和，不相得則病
人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也。……衛(wèi)氣和則分肉解利……肢節(jié)得安矣
 
第六章 生病起于過用
兩虛相得，乃客其形。兩實相逢，眾人肉堅 
寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消
  百病生于氣也
勇者氣行則已，怯者則著而為病也
陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味
陽氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明
生病起于過用
風者，善行而數(shù)變，……故風者百病之長也
漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實者活
邪氣盛則實，精氣奪則虛
陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋
五藏受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝
久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋
正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒氣
風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉
五藏不和則七竅不通
陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒
夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒
 
第七章 診病之要，四診合參
善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生
氣口何以獨為五藏主 
夫脈者，血之府也
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也
倉廩不藏者，是門戶不要也。……得守者生，失守者死
四變之動，脈與之上下
持脈有道，虛靜為保
診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈
人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死
色脈形肉不得相失也，故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣
形與氣相任則壽，不相任則夭
 
第八章 治病必求于本
平治于權(quán)衡
因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之
毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充
大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也
必先歲氣，無伐天和
圣人雜合以治，各得其所宜
用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫，食宜同法
木郁達之
高者抑之，下者舉之，有余折之，不足補之
氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也
疏其血氣，令其調(diào)達，而致和平
逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。……熱因熱用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用
諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也
凡刺之法，先必本于神
奪血者無汗，奪汗者無血
有故無殞，亦無殞也  
知標本者，萬舉萬當；……間者并行，甚者獨行
夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣
粗守形，上守神
無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣 
夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結(jié)也，猶決閉也。疾雖久，猶可畢也
夫治國者，夫惟道焉 
五藏之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生 
菀陳則除之者，出惡血也
 
第九章 病為本，工為標
病為本，工為標，標本不得，邪氣不服
人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死；其兩感于寒而病者，必不免于死
諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也
人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪氣交爭于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷
五藏因肺熱葉焦，發(fā)為痿躄
治痿者獨取陽明
夫癰氣之息者，宜以針開除去之；夫氣盛血聚者，宜石而瀉之。此所謂同病異治也
肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿
是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之則腠理開，開則入客于絡(luò)脈，留而不去，傳入于經(jīng)，留而不去，傳入于府，廩于腸胃
故其本在腎，其末在肺，皆積水也
五藏六府皆令人咳，非獨肺也