作為一種生活方式的儒家文化

導(dǎo)言 
上編作為一種生活方式的儒家文化 
章商周文化概述 
節(jié)夏商周文化的一脈相承 
第二節(jié)商周政治文化 
第三節(jié)商周宗教 
第四節(jié)商周巫術(shù)文化 
結(jié)語 
第二章西周文化對儒家文化的主要影響 
節(jié)從西周的人格天命神到孔子的人文宗教 
第二節(jié)從西周王道政治到儒家的“內(nèi)圣外王”政治理念 
第三節(jié)從西周的宗法倫理到儒家的人文倫理 
結(jié)語 
第三章儒家文化的宗教信仰 
節(jié)儒家的“天帝”觀 
第二節(jié)儒家文化“重祭”的宗教強(qiáng)化作用 
第三節(jié)儒家文化強(qiáng)調(diào)“重祭”的倫理教化作用 
結(jié)語 
第四章儒家文化的天人合一觀 
節(jié)以宇宙演化論為基礎(chǔ)的“天人合一”觀 
第二節(jié)道德認(rèn)識論視域下的“天人合一” 
第五章儒家文化的家庭與社會交往倫理 
節(jié)儒家倫理的總原則：親親和尊尊 
第二節(jié)父子關(guān)系倫理：子孝父慈 
第三節(jié)夫婦關(guān)系倫理：男女有別與夫主婦從 
第四節(jié)兄弟關(guān)系倫理：敬兄從兄與互愛 
第五節(jié)“親親”原則與差等之愛 
第六節(jié)朋友關(guān)系倫理原則：信 
第七節(jié)儒家文化的為人處世之道 
第六章儒家文化的政治倫理 
節(jié)孔子：君臣關(guān)系以“禮”為本 
第二節(jié)孟子：君臣以“義”合 
第三節(jié)荀子：君道與臣道合于“禮義” 
第四節(jié)董仲舒：君為臣綱的君臣關(guān)系 
第七章儒家文化的人生論 
節(jié)孔孟的“由己”與“由人”之分辨 
第二節(jié)荀子的明于“在己者”與“在天者”之分 
第三節(jié)王充的“命善”與“性善”之別 
第四節(jié)魏晉的“力”與“命”之爭 
第五節(jié)儒家文化的人生價值定位 
第八章儒家文化的宗教特質(zhì) 
節(jié)儒家文化是“禮教” 
第二節(jié)儒家文化是道德宗教 
第三節(jié)儒家文化與宗教關(guān)系的討論 
第四節(jié)宗教社會學(xué)視域下的儒家文化 
結(jié)語 
下編儒家文化與傳統(tǒng)民間信仰的互動關(guān)系 
第九章中國歷史上的民間信仰及其基本特征 
節(jié)民間信仰 
第二節(jié)中國歷史上民間信仰的表現(xiàn)形式 
第三節(jié)中國歷史上民間信仰的基本特征 
第四節(jié)民間信仰與國家政權(quán)的關(guān)系 
第十章中國古代三祭與儒家文化的道德形塑 
節(jié)祭祖禮俗及其宗教道德功能 
第二節(jié)社祭從“禮”到“俗”的演變 
第三節(jié)神權(quán)政治的禮制文化：祭天 
第四節(jié)儒家文化對傳統(tǒng)“三祭”的道德型塑 
結(jié)語 
第十一章儒家文化的支流：五行說 
節(jié)“五行說”起源的探討 
第二節(jié)戰(zhàn)國時期儒者的“五行說” 
第三節(jié)秦漢時期儒者的五行說及其后陰陽家的擴(kuò)充 
第四節(jié)“五行”論與陰陽易卦學(xué)說的結(jié)合 
結(jié)語 
第十二章預(yù)測命運之術(shù)與儒家文化的命定信仰 
節(jié)早期儒家的命定信仰 
第二節(jié)東漢王充的“時”“命”觀 
第三節(jié)“四柱五行”算命術(shù)的形成過程與儒家士人的作用 
第四節(jié)“四柱五行”算命術(shù)的命理學(xué)分析 
第五節(jié)“四柱五行”算命術(shù)滲透的價值觀與認(rèn)識論根源 
第十三章儒家文化的重葬觀念與民間陰宅術(shù) 
節(jié)陰宅術(shù)產(chǎn)生過程簡述 
第二節(jié)陰宅術(shù)中的風(fēng)水理路 
第三節(jié)儒家士人對風(fēng)水術(shù)的態(tài)度 
第四節(jié)風(fēng)水術(shù)與中國傳統(tǒng)文化諸元素的關(guān)系 
第十四章關(guān)帝崇拜與標(biāo)準(zhǔn)化的儒家倫理 
節(jié)關(guān)羽由亡靈冊封為神的演化過程 
第二節(jié)宋代政治與儒家道德倫理標(biāo)準(zhǔn)化 
第三節(jié)宋代朝廷冊封關(guān)公的宗教信仰背景 
第四節(jié)從道德崇拜到全能佑護(hù) 
參考文獻(xiàn) 
后記 文摘 版權(quán)頁： 
 
根據(jù)考古發(fā)掘和歷史文獻(xiàn)資料記載兩者的結(jié)合，張光直先生認(rèn)為夏商周三代在文化（包括民族、種族）上是一系的，但在政治上是具有并列關(guān)系的相互獨立的政治集團(tuán)，而不是秦漢以來各個朝代先后興起取代的遞嬗關(guān)系。 
“夏商周在文化上是一系的，亦即都是中國文化，但彼此之間有地域性的差異。另一方面，在政治上夏、商、周三代代表相獨立的政治集團(tuán)；它們彼此之間的橫的關(guān)系，才是了解夏、商、周三代關(guān)系與三代發(fā)展的關(guān)鍵，同時亦是了解中國古代國家形成程序的關(guān)鍵。” 
張光直先生認(rèn)為，夏商周之所以在文化上可以斷定為一系的，至少具有以下四個方面的考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的證據(jù)。 
其一，三代的國號皆本于地名，早建國的都城名稱即是朝代名稱。 
其二，初建立的都城一直成為祭祀先祖的所在地，在祭儀上具有崇高地位，成為這個國家的宗教上的核心，可以稱之為“圣都”。由于尋找銅、錫礦源的需要，因而建國之后，屢次遷都，政治統(tǒng)治中心不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。這種都城可稱之為“俗都”。因而發(fā)生同一個國家有多個都城的情形，確定這多個都城的先后遞嬗關(guān)系便成為考古與歷史研究的重要課題。