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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)論及的靈知派，據(jù)說(shuō)出現(xiàn)于古代地中海地區(qū)希臘和羅馬的殖民地世界。靈知派被稱作異端的、融合的、東方的、激進(jìn)的、忤逆的和寄生的。本書(shū)通過(guò)檢查現(xiàn)代文獻(xiàn)史學(xué)如何一步一步地發(fā)明出了一種新宗教即靈知派來(lái)重寫(xiě)基督教史——這個(gè)靈知派出自早期基督教論辯而貫穿于后啟蒙時(shí)代的歷史決定論、殖民主義和生存論現(xiàn)象學(xué)。本書(shū)還將確定在哪些地方，那些在與古代異端的斗爭(zhēng)中形成的假定在當(dāng)代文獻(xiàn)史學(xué)方法中仍起作用，為古代基督教研究和當(dāng)代身份政治的動(dòng)力學(xué)研究打開(kāi)新視界。

作者簡(jiǎn)介

　　凱倫·L.金，哈佛大學(xué)神學(xué)院的霍利斯教授。她是美國(guó)歷史上位獲此教職的女教授。作品有《約翰的秘密啟示》《抹大拉馬利亞福音》《耶穌與首位女性使徒》等。譯者張湛，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，上海宗教文化研究中心研究室副主任。譯著有《西方二元靈知論》《靈知派與神秘主義》。

圖書(shū)目錄

前言 1
導(dǎo)論 1
章為什么定義靈知派這么難？ 6
第二章靈知派作為異端 27
基督教的身份塑造 29
異端 31
創(chuàng)造外人：猶太人與異教徒 47
猶太教 50
異教 59
現(xiàn)代異端 64
第三章阿道夫·馮·哈納克與基督教的本質(zhì) 80
靈知派作為“基督教的急性希臘化” 80
哈納克文獻(xiàn)史學(xué)中的身份問(wèn)題 94
第四章宗教史學(xué)派 104
思想背景 105
新發(fā)現(xiàn) 114
前基督教靈知派的東方起源 117
萊岑斯坦 119
波賽特 125
布爾特曼 137
對(duì)宗教史學(xué)派的反思 145
第五章靈知派再檢討 165
鮑爾 165
約納斯 171
類型學(xué) 176
靈知 176
動(dòng)力特征：病變危機(jī) 177
神話特征 178
二元論 180
不敬神 182
人為 184
特定的歷史環(huán)境 187
與基督教的關(guān)系 192
約納斯對(duì)靈知派研究的貢獻(xiàn) 194
靈知派拯救神話的破滅 197
對(duì)曼達(dá)派起源的評(píng)估 198
考爾普 202
反思 209
第六章拿戈·瑪?shù)谥螅ㄒ唬悍懂犈c起源 221
當(dāng)前的研究狀態(tài) 222
多樣性帶來(lái)的麻煩 226
對(duì)分類的反思 226
對(duì)靈知派起源的反思 244
靈知派的猶太教起源 251
靈知派神話中的反猶太教態(tài)度：惡的創(chuàng)世者的來(lái)歷 258
第七章拿戈·瑪?shù)谥螅ǘ侯愋蛯W(xué) 286
二元論 287
靈知派倫理學(xué)：苦修與放縱 298
幻影說(shuō)的基督論 306
第八章靈知派終結(jié)了？ 326
對(duì)方法論的反思 327
史學(xué)探索與源頭尋找 328
混合論作為不純和不真的東西 330
現(xiàn)象學(xué)與對(duì)本質(zhì)的確定 333
對(duì)歷史學(xué)的反思 337
時(shí)間與歷史 343
對(duì)方法的注釋 347
參考書(shū)目 366
譯者后記 432