在當代國家建設和民族發(fā)展的時代背景下民間傳統(tǒng)武術如何被“重新發(fā)現” 并被“賦能” 和“附值”而轉型成為現代性建構的文化支撐資源和構成要素, 或者說成為社區(qū)發(fā)展的文化資本是國內外學界多年來一直比較關注的問題之一。然而令人遺憾的是迄今為止國內專門就這一問題開展田野調查研究的深度個案研究著作還十分少見。本書的民族志研究成果似可彌補這方面的不足。該書也是國內學術界最早運用拉圖爾“ 行動者網絡理論”和哈貝馬斯“生活世界”理論來分析中國民間武術文化傳承發(fā)展的研究成果之一。基于作者團隊多次前往我國侗族北部方言區(qū)一個“功夫村莊” 開展的田野調查。本書首先試圖對這個典型習武侗寨里的傳統(tǒng)武術文化遺產及其社會文化語境進行民族志“ 深描”, 并放置到更大的社會經濟變遷脈絡中來考察其在當代遭遇的傳承困境和轉型發(fā)展的多方努力。在本書的主干部分,作者發(fā)揮人類學田野民族志擅長過程研究的優(yōu)勢, 論述了甘溪侗寨民間武術在鄉(xiāng)村扶貧發(fā)展的大背景中成為重要的杠桿資源———文化資本的過程,而通過描述其中的“行動者網絡” 來揭示這一難言成敗的過程如何成為可能、武術又何以作為, 則是全書最為核心的內容。 在最后的結論章節(jié)里, 作者借用哈貝馬斯“生活世界” 的概念來對甘溪個案進行延伸性的比較分析,指出這里的武術傳承和社區(qū)發(fā)展“行動者網絡” 并非孤立的族群文化之島,而早已是全球變遷巨鏈中的一部分。 正是由于“ 全球化” “ 國家化” “民族化” 和“在地化” 這四大維度的因素交織在一起,才得以造就了甘溪這個山地民族社區(qū)“生活世界” 里的一系列精彩躍動和文化多維呈現。在當代國家建設和民族發(fā)展的時代背景下,民間傳統(tǒng)武術如何被“重新發(fā)現”(rediscovered),并被“賦能”(empowered)和“附值”(value-added)而轉型成為現代性建構的文化支撐資源和構成要素,或者說成為社區(qū)發(fā)展的文化資本,是國內外學界多年來一直比較關注的問題之一。然而令人遺憾的是,迄今為止國內專門就這一問題開展田野調查研究的深度個案研究著作還十分少見,本書的民族志研究成果似可彌補這方面的不足。該書也是國內學術界最早運用拉圖爾“行動者網絡理論”(Actor-Network Theory)和哈貝馬斯“生活世界”(lebenswelt)理論來分析中國民間武術文化傳承發(fā)展的研究成果之一?;谧髡邎F隊多次前往我國侗族北部方言區(qū)一個“功夫村莊”里開展的長時段田野調查,本書首先試圖對這個典型習武侗寨里的傳統(tǒng)武術文化遺產及其社會文化語境進行民族志“深描”,并放置到更大的社會經濟變遷脈絡中來考察其在當代遭遇的傳承困境和轉型發(fā)展的多方努力。在本書的主干部分,作者發(fā)揮人類學的田野民族志擅長于過程研究的優(yōu)勢,論述了甘溪侗寨民間武術在鄉(xiāng)村扶貧發(fā)展的大背景中成為重要的杠桿資源——文化資本的過程;而通過描述其中的“行動者網絡”來揭示這一難言成敗的過程如何成為可能、武術又何以作為,則是全書最為核心的內容。在最后的結論章節(jié)里,作者借用哈貝馬斯“生活世界”的概念來對甘溪個案進行延伸性的比較分析,指出這里的武術傳承和社區(qū)發(fā)展“行動者網絡”并非孤立的族群文化之島,而早已就是全球變遷巨鏈中的一部分,正是由于“全球化”“國家化”“民族化”和“在地化”這四大維度的因素交織在一起,才得以造就了甘溪這個山地民族社區(qū)“生活世界”里的一系列精彩躍動和文化多維呈現。