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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《世界文明新史：西方主流教科書錯(cuò)了！》（全兩冊(cè)）突破了長期以來世界文明史研究中“歐洲中心說”的局限，創(chuàng)造性地運(yùn)用人類共祖詞的概念，對(duì)人類文明早期出現(xiàn)的象形文字的原意及其蘊(yùn)含的時(shí)代背景信息進(jìn)行解讀，并從歷史地理學(xué)和人類行為學(xué)兩個(gè)層面，以全新視角重新審視美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明、哈拉帕/印度河流域文明、中華文明、中美洲文明、南美安第斯文明這世界六大古文明產(chǎn)生與演化的動(dòng)態(tài)軌跡、自然地理特點(diǎn)及空間政治文化形態(tài)，揭示了象形文字文獻(xiàn)背后述說的人類文明的真實(shí)故事。該書對(duì)目前西方主流教科書所介紹的看似無任何爭(zhēng)議的觀點(diǎn)和內(nèi)容展開討論，分析方法獨(dú)特，許多結(jié)論雖然出乎意料，但都建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇袛嗷蚩煽康膶?shí)證分析基礎(chǔ)之上，為我們理解人類文明的曙光與發(fā)展路徑帶來了新的見解。

作者簡(jiǎn)介

　　郭榮星北京市高層次人才引進(jìn)和支持計(jì)劃受資助者，擅長在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、資源與環(huán)境、歷史地理與人類學(xué)等領(lǐng)域開展跨學(xué)科研究。在澳大利亞布里斯班召開的2008年全球發(fā)展大會(huì)上獲得“杰出發(fā)展研究獎(jiǎng)”。在愛思唯爾等國際知名出版社出版英文著作30余部，在《技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)變遷》（Technological Forecasting & Social Change）等雜志發(fā)表中英文論文50余篇。

圖書目錄

前言
致謝
《世界文明新史》（上冊(cè)）
一、重新審視文明：一個(gè)新的視角
什么是文明搖籃？
“沃土新月”批判
人很重要，但不是想的那樣
贏者留、輸者變！
誰笑到最后？
傾聽人類早期的聲音
為什么人類是最會(huì)哭的動(dòng)物？
爸爸、媽媽、婆婆……
追溯祖先的足跡
學(xué)會(huì)與古人對(duì)話
一個(gè)歐式錯(cuò)誤
人類語言的演變
人類共同的詞語
土著和非土著語言
非土著語言和現(xiàn)代語言
單音節(jié)語言與多音節(jié)語言
關(guān)于環(huán)境的影響
重新定義文明搖籃
這些古字符代表什么？
文明是人類對(duì)挑戰(zhàn)的集體回應(yīng)
人類早期的書寫體系
“我是阿爾法，我是歐米茄！”
世界古文明新史
一個(gè)新發(fā)展理論
重新界定主要文明源地
聚焦世界六大古文明
參考文獻(xiàn)
二、美索不達(dá)米亞文明
蘇美爾：第一個(gè)“吃螃蟹”的民族
“不要叫我們‘黑頭’！”
走進(jìn)美索不達(dá)米亞
幼發(fā)拉底河和底格里斯河
重新發(fā)現(xiàn)美索不達(dá)米亞
歐洲人的貢獻(xiàn)
西方主流觀點(diǎn)的矛盾之處
蘇美爾、阿卡德、巴比倫……
讀不盡的美索不達(dá)米亞
一半是天堂，一半是地獄
蘇美爾文明的起源
為什么“Ur”會(huì)成為時(shí)尚？
美索不達(dá)米亞的興衰
瓦迪：一個(gè)文化地理術(shù)語
神話中的惡神與善神
西方教科書中的解讀是錯(cuò)誤的
俺不是安，安是天神
古人為什么喜歡這些符號(hào)？
“愿諸神保佑我們的勝利！”
古人說話與想象的不一樣！
了解早期楔形文字書寫的世界
楔形文字的形成與演化
解讀蘇美爾楔形文字
楔形文字的形成條件
“俺只喜歡利器！”
參考文獻(xiàn)
三、古埃及文明
古埃及：不一樣的故事
Kmt：不僅只有黑土地
“我的名字不叫‘賴’！”
從太陽神到尼羅河
種瓜的想要豆，種豆的想吃瓜
古埃及簡(jiǎn)史
下埃及、上埃及
胡夫：“朱鹮才是我的最愛！”
古埃及有了“歪果仁”
他是誰，又來自何方？
重新解讀埃及象形文字
歷法對(duì)埃及人很重要
是誰造成了埃及歷法的混亂？
重新解讀這些象形文字
文明既能解決疑惑，但又產(chǎn)生疑惑
這些象形符號(hào)代表什么意思？
“法老”：一個(gè)被誤解的術(shù)語
共祖型詞匯和埃及語
埃及金字塔：“馬瓦”
帕馬：這里才是永恒的家
瓦迪與埃及
埃及有多少瓦迪？
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