中國(guó)文化符號(hào)：陶瓷

　　《中國(guó)文化符號(hào)：陶瓷》不是一本陶瓷學(xué)的專著。也就是說(shuō)，《中國(guó)文化符號(hào)：陶瓷》并不涉及過(guò)于專業(yè)的陶瓷知識(shí)，它講的是陶瓷文化。但它又不完全是陶瓷文化，而是從人類學(xué)的角度，分析有關(guān)陶瓷在華夏民族中有關(guān)文化的沉淀。因此，它是一部中國(guó)文化符號(hào)里的陶瓷的著作。任何藝術(shù)，都是人類獨(dú)特的文化表征。美國(guó)當(dāng)代文化人類學(xué)家、修辭家、符號(hào)人類學(xué)和釋義人類學(xué)倡導(dǎo)者，普林斯頓大學(xué)高等研究院教授克利福德·格爾茨說(shuō)：“我主張的文化概念實(shí)際上是一種符號(hào)學(xué)（senuotics）的概念。馬克斯·韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，我本人也持相同的觀點(diǎn)。于是，我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)?！痹谒磥?lái)，人是不可能離開(kāi)這一符號(hào)化文化的。“人是如此需要這一類符號(hào)源（symbolic sources）啟示他去發(fā)現(xiàn)自己在世界上的位置，因?yàn)楸緛?lái)就滲透在他體內(nèi)的非符號(hào)類的資源只能散射一種微弱的光。”所以他認(rèn)為，人的進(jìn)化和進(jìn)步，都離不開(kāi)文化的相伴?！拔幕?，這類模式的集大成者，不只是一個(gè)人存在的裝飾品，而是——就其特性的主要基礎(chǔ)而言——人存在的基本條件?！睆倪@一理念出發(fā)，我們感覺(jué)到，人類在不斷地朝著文明邁進(jìn)的過(guò)程中，給自己留下了文化的印跡。而這樣的印跡，恰恰就濃縮成了一連串的符號(hào)。陶瓷就在其中。離開(kāi)文化，人類將無(wú)所適從。而只有在這一個(gè)個(gè)的符號(hào)標(biāo)識(shí)里，人才有了坐標(biāo)。文化作為符號(hào)的學(xué)說(shuō)盛行已久，而明確把藝術(shù)歸結(jié)為符號(hào)的，是著名美學(xué)家蘇珊·朗格。她說(shuō)：“藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造?！倍谒?，無(wú)數(shù)的文化大師們都把人類的藝術(shù)創(chuàng)造指向這一極，并積累了相當(dāng)多的論述。人類符號(hào)學(xué)家卡西爾指出，關(guān)于人的定義，不能是一種實(shí)質(zhì)性的定義，只能是功能性的定義，人與動(dòng)物都有感受系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)，但人還有第三種系統(tǒng)，即符號(hào)系統(tǒng)。人的思維和行為都是符號(hào)化的，人通過(guò)符號(hào)創(chuàng)造了語(yǔ)言、神話、藝術(shù)、宗教等文化，并構(gòu)成人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。因此，符號(hào)活動(dòng)才是人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)特征。用心理學(xué)家榮格的話說(shuō)，任何藝術(shù)原型都是人本身的“自畫(huà)像”。從他的這一理念來(lái)看，人類只是在藝術(shù)創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)自己并描畫(huà)自己。只有在一件創(chuàng)造的作品中，人類才能以此為對(duì)象找到自己。用馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的觀點(diǎn)看，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。也就是，人只有在創(chuàng)造中才能將自己的創(chuàng)造物作為對(duì)象，才能看到人的本質(zhì)力量。而只有在這樣的凝視中，人才會(huì)感覺(jué)到美。人類使用陶瓷的歷史，已經(jīng)相當(dāng)漫長(zhǎng)。從地下出土的文物來(lái)看，人類從事燒陶的時(shí)間要上溯到8000年前。而中國(guó)的制陶業(yè)，也應(yīng)該有6000年左右的歷史。因此有人推斷，中國(guó)的制陶業(yè)是從西亞傳進(jìn)來(lái)的。這個(gè)結(jié)論當(dāng)然還有待于進(jìn)一步的發(fā)掘與考證。但無(wú)論怎么說(shuō)，制陶業(yè)是在中國(guó)發(fā)展壯大起來(lái)的，而且中國(guó)將瓷器的制造，推到了極點(diǎn)。尤其是在十四到十六世紀(jì)，中國(guó)因陶瓷出口一度讓自己成為世界的中心。陶瓷的英語(yǔ)字母，與“中國(guó)”一詞的英文拼寫(xiě)是一樣的。因此，它是中國(guó)文化符號(hào)的一個(gè)典型。我們檢索中國(guó)文化符號(hào)，發(fā)現(xiàn)有很多種類，如漢字、絲綢、茶葉、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、臉譜、長(zhǎng)城等。這些中華民族的偉大創(chuàng)造，給世界文明的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，也讓華夏民族足以笑傲世界民族之林。筆者選擇這樣一個(gè)符號(hào)作為分析研究對(duì)象，正是基于這樣的認(rèn)識(shí)。它正是中華民族的“自畫(huà)像”，從這里我們可以看到中國(guó)人民的勤勞善良，看到他們的智慧聰明。從一件瓷器上，我們能夠看到自己。它有太多的民族文化心理的積淀，有太多的獨(dú)特審美取向的積累。從近萬(wàn)年前人類偶然發(fā)現(xiàn)陶器以來(lái)，中國(guó)人以自己的聰明才智，將瓷器這一實(shí)用器具做到了高峰。那粉彩、那青花；那花鳥(niǎo)、那人物，都讓世界驚嘆不已，都凝聚著中國(guó)工匠的探索精神。這是泥與火的藝術(shù)，五行屬土，火以助之，空能盛物，器之成器。它的每一件器形、每一筆刻畫(huà)都石破天驚，每一種釉彩都獨(dú)具匠心。陶瓷藝術(shù)成了中國(guó)文化的代表，成為一種民族符號(hào)。五千年的中華文明，如果用一件器物來(lái)象征的話，無(wú)疑就是陶瓷。這泥土與烈火的精靈，胎質(zhì)與釉色的迷夢(mèng)，成就了祖先杰出的創(chuàng)造，包孕著無(wú)與倫比的人文內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。每當(dāng)我們佇立在一件瓷器前，每當(dāng)我們無(wú)論是觀賞它的造型還是審視它的美學(xué)意蘊(yùn)時(shí)，心中都會(huì)升騰起一種從未有過(guò)的自豪感。那先秦的縱橫捭闔、那兩漢的開(kāi)疆拓土、那盛唐的兼收并蓄，那宋朝的儒雅端莊、那明代的含蓄淡定、那清時(shí)的熱烈奔放，都從這一件精美的器物中反映了出來(lái)，寄寓著獨(dú)特的東方的美。它遵從自然卻又超出自然，質(zhì)樸敦厚卻又精致華麗，靈巧雋秀卻又底蘊(yùn)深沉，持節(jié)內(nèi)斂卻又超逸豪邁。那秦兵馬俑的剛毅肅然、披堅(jiān)執(zhí)銳，顯示著氣吞山河、風(fēng)卷殘?jiān)频挠⑿蹥飧?；那唐三彩的瑰麗多姿，傳達(dá)出壯闊奇縱、國(guó)威遠(yuǎn)播的恢宏格局；那宋瓷的寧?kù)o典雅、含蓄自然。映現(xiàn)出道法自然、清新質(zhì)樸的哲學(xué)思想；那明清青花的藍(lán)白相映、水墨浸染，折射著晶瑩明快、怡然雋永的人生取向。

暫缺《中國(guó)文化符號(hào)：陶瓷》作者簡(jiǎn)介