123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)圍繞著“何為現(xiàn)代性”和“我們的不滿”兩個(gè)主題展開(kāi)論述。在前一部分中，作者追溯了“現(xiàn)代性”概念在哲學(xué)中的歷史，從“第一個(gè)現(xiàn)代政治科學(xué)家”馬基雅維利，到將人類認(rèn)知的核心定位到自己主觀意識(shí)的笛卡爾，再到資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的頌揚(yáng)者黑格爾；而在后一部分中，作者則梳理了從盧梭到施特勞斯，再到索爾·貝婁等一系列“反啟蒙”思想家或曰現(xiàn)代性批判者的理路。在全書(shū)的最后，他把選擇建立或贊同何種意義上的現(xiàn)代性這個(gè)問(wèn)題留給“現(xiàn)代人”自己去回答——我們無(wú)法避免成為現(xiàn)代人，但并不需要全盤(pán)接受現(xiàn)代性所包含的一切，也并不需要全盤(pán)否定之。

作者簡(jiǎn)介

　　著者簡(jiǎn)介史蒂文·史密斯（StevenB. Smith），美國(guó)耶魯大學(xué)政治科學(xué)阿爾弗雷德·科爾斯教授及布蘭福特學(xué)院前院長(zhǎng)。1981年獲得芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，曾任耶魯大學(xué)政治科學(xué)研究所主任、人文課程大學(xué)部主任及猶太研究代理主席。研究重點(diǎn)是古今之爭(zhēng)、宗教與政治、代議制政府理論等政治哲學(xué)史專題。曾出版《斯賓諾莎、自由主義及猶太人身份問(wèn)題》《斯賓諾莎的生命之書(shū)》《閱讀施特勞斯》等專著，編纂有《劍橋列奧·施特勞斯指南》《劍橋以賽亞·伯林指南》。其于耶魯大學(xué)公開(kāi)課上的講稿《政治哲學(xué)》曾集結(jié)成書(shū)，于2015年推出中文版。曾獲包括愛(ài)默生獎(jiǎng)在內(nèi)的多項(xiàng)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，2009年榮獲萊克斯·?？松鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域杰出教師獎(jiǎng)。譯者簡(jiǎn)介朱陳拓，浙江溫州人，就職于金融機(jī)構(gòu)，本科畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)，后求學(xué)于哥倫比亞大學(xué)研究生院，獲政治學(xué)碩士學(xué)位。

圖書(shū)目錄

前言
導(dǎo) 論
第 1 章現(xiàn)代性問(wèn)題 003
作為永久革命的現(xiàn)代性 / 007
啟蒙辯證法 / 014
資產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題 / 019
現(xiàn)代性及其二重身 / 027
現(xiàn)代性
第 2 章馬基雅維利的《曼陀羅》與易變的自我 035
歷史學(xué)家、喜劇作家以及悲劇作家 / 039
盧克萊提婭和盧克萊齊婭 / 043
陰謀 / 049
馬基雅維利，女權(quán)主義者？
結(jié)論 / 062 / 057
第 3 章勒內(nèi)·笛卡爾的典范人生 064
為何寫(xiě)作《談?wù)劮椒ā罚?/ 069
哲學(xué)家的教育 / 072
對(duì)認(rèn)識(shí)的變革 / 074
臨時(shí)的道德準(zhǔn)則 / 076
“真正的人” / 082
“主宰和擁有者” / 085
笛卡爾式的寬宏 / 087
結(jié)論 / 091
第 4 章霍布斯是基督徒嗎？ 095
宗教的自然種子 / 103
自然法 / 108
先知宗教 / 111
黑暗王國(guó) / 117
一位身不由己的基督徒 / 119
第 5 章斯賓諾莎是什么類型的猶太人？ 127
宗教信仰的心理學(xué)來(lái)源 / 131
斯賓諾莎的宗教批判 / 136
斯賓諾莎的雙重標(biāo)準(zhǔn) / 140
希伯來(lái)神權(quán)政治 / 144
新耶路撒冷 / 148
斯賓諾莎的交易 / 151
第 6 章本杰明·富蘭克林的美國(guó)啟蒙 156
教育與啟蒙 / 162
宗教改革 / 166
道德改革 / 171
改革的局限 / 175
政治改革 / 177
我們的“快樂(lè)平庸” / 184
第 7 章康德的自由國(guó)際主義 187
人權(quán)革命 / 190
康德的共和國(guó) / 195
理性的觀念 / 201
理性與歷史 / 205
康德計(jì)劃的局限 / 212
第 8 章黑格爾和“資產(chǎn)階級(jí)— 基督教世界” 219
從政治社會(huì)到市民社會(huì) / 221
“資產(chǎn)階級(jí)意義上的市民” / 224
“資產(chǎn)階級(jí)— 基督教世界” / 229
勞動(dòng)、道德的自我發(fā)展、教育 / 233
市民社會(huì)的未來(lái) / 240
結(jié)論 / 243
我們的不滿
第 9 章盧梭的反啟蒙：《致達(dá)朗貝爾的信》 247
文人共和國(guó) / 250
意見(jiàn)帝國(guó) / 258
道德和藝術(shù) / 262
作為立法者的盧梭 / 268
古或今？ / 273
第 10 章托克維爾的美國(guó) 279
托克維爾的母題 / 281
多數(shù)人的暴政 / 285
集權(quán)化的危險(xiǎn) / 291
民主專制主義 / 296
個(gè)人主義和溫和專制主義 / 303
托克維爾的子嗣 / 308
結(jié)論 / 314
第 11 章福樓拜和反資產(chǎn)階級(jí)美學(xué) 316
浪漫主義的幻覺(jué) / 322
啟蒙的幻覺(jué) / 326
通奸 / 329
超越善惡 / 335
結(jié)論 / 339
第 12 章末世的想象：尼采、索雷爾、施米特 344
尼采的挑戰(zhàn) / 348
革命的虛無(wú)主義 / 354
悲觀主義的哲學(xué) / 363
神話與暴力 / 366
新道德 / 370
索雷爾的遺產(chǎn) / 374
第 13 章以賽亞·伯林：悲劇性的自由主義 381
自由 / 386
一元論與多元論 / 393
反啟蒙及其問(wèn)題 / 401
伯林的自由主義遺產(chǎn) / 409
第 14 章列奧·施特勞斯：論作為生活方式的哲學(xué) 417
“原初意義上的懷疑” / 419
作為探求的哲學(xué) / 424
古典政治哲學(xué)的自由主義 / 429
洞穴以及洞穴之下的洞穴 / 434
哲人與城邦 / 439
神學(xué)— 政治困境 / 445
結(jié)論 / 451
第 15 章蘭佩杜薩所著《豹》的政治教誨 453
“我的主角究其根本，就是我” / 455
“內(nèi)在的生命之形狀” / 458
“他迎合潮流，僅此而已” / 463
“新人” / 467
“我們認(rèn)為我們是神” / 470
“木乃伊般的記憶” / 474
第 16 章賽姆勒先生的救贖 477
“窩囊廢” / 480
“時(shí)代” / 484
“分辨，分辨又分辨” / 488
四季之人 / 493
結(jié) 論
第 17 章現(xiàn)代性及其二重身 501