圖說(shuō)中國(guó)古琴：梅花三弄

　　《中國(guó)古琴譜集》中所錄諸譜，包括《神奇秘譜》在內(nèi)有六十余部譜書均收錄了“梅花”相關(guān)曲譜，包括《梅花三弄》《梅花》《梅花引》《梅花曲》《王妃引》《玉妃引》等，它們共同構(gòu)成了“梅花”琴曲在歷代傳承中的文化脈絡(luò)。在這些傳承脈絡(luò)中，大量的文本和曲譜資料為我們了解該曲提供了“穿針引線”的資源。正如楊掄于1609年輯的《伯牙心法》中有關(guān)此曲的題解：“梅為花之清，琴為聲之清，以清之聲寫清之物，宜其有凌霜音韻也。”一“琴”，一“梅”，這兩個(gè)在中國(guó)文化中難以窮盡又意味深長(zhǎng)的文化符號(hào)，共同構(gòu)成了琴曲《梅花三弄》獨(dú)特的聲音文化景觀。琴曲《梅花三弄》載于《神奇秘譜》中卷《霞外神品》，官調(diào)，凡十段并載有段標(biāo)題，分別是：一、溪山夜月；二、一弄叫月，聲入太霞；三、二弄穿云，聲入云中；四、青鳥啼魂；五、三弄橫江，隔江長(zhǎng)嘆聲；六、玉簫聲；七、凌風(fēng)戛玉；八、鐵笛聲；九、風(fēng)蕩梅花；十、欲罷不能。其題解載：“《梅花三弄》，又名《梅花引》《玉妃引》。腥仙按《琴傳》曰：是曲也。昔桓伊與王子猷聞其名而未識(shí)，一日遇諸途，傾蓋下車共論。子猷曰：‘聞君善于笛？’桓伊出笛作《梅花三弄》之調(diào)。后人以琴為三弄焉。”這一史料記載了東晉時(shí)期善樂的名將桓伊與名士王羲之之子王徽之的故事，故事中以樂會(huì)友的風(fēng)雅緣由和君子之交淡如水的交往過程，以及帶有“知音”性質(zhì)的會(huì)面皆表現(xiàn)了文人崇尚風(fēng)雅的社交方式。這一故事和《梅花三弄》源于笛曲的說(shuō)法，在之后的諸多史料中被反復(fù)提及。歷代琴譜中有三十一種琴譜記載了相應(yīng)的文字內(nèi)容，包含“曲意題解”“段標(biāo)題”“后記”“歌詞”等。其中《西麓堂琴統(tǒng)》中有十段的段標(biāo)題及后記一篇，段標(biāo)題分別是：一、溪山夜月，二、聲遏行云，三、碧霄聲徹，四、聲斷行云，五、月轉(zhuǎn)西樓，六、聲散行云，七、清霄雜珮，八、玉笛聲清，九、風(fēng)落梅花，十、欲罷不能。此“三弄”體現(xiàn)在第二、第四、第六段之中，分別從“聲遏行云”“聲斷行云”“聲散行云”來(lái)體現(xiàn)琴曲之起伏?！队裎嗲僮V》和《藏春塢琴譜》對(duì)《梅花三弄》的曲意題解一致，均說(shuō)“是曲，亦名《玉妃引》，起自桓伊三弄笛聲，后人入于琴，其音清爽，有凌霜之趣”?！毒G綺新聲》《新傳理性元雅》《琴譜正傳》《重修真?zhèn)髑僮V》《太音希聲》《燕閑四適·琴適》六譜均附有《梅花三弄》歌詞，其中《綠綺新聲》《燕閑四適·琴適》中的《梅花三弄》曲譜均為十三段，歌詞亦完全相同。

暫缺《圖說(shuō)中國(guó)古琴：梅花三弄》作者簡(jiǎn)介