云南古代漢文學要籍 穆清堂詩鈔

　　云南民族文化實際上是由漢文化和少數(shù)民族文化兩部分組成的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，云南的新石器文化、青銅文化就已受到中國內(nèi)地文化的影響。戰(zhàn)國時期，莊蹻入滇，楚文化隨之傳到了滇池地區(qū)。自公元前109年漢武帝征服滇池地區(qū)設置郡縣起，云南部分地區(qū)納入了漢王朝的統(tǒng)治范圍，漢文化也持續(xù)不斷地傳入云南。到了盛唐至南宋末這段時期，云南先后出現(xiàn)的南詔和大理國，把吸收漢文化作為基本國策，長期不懈，使?jié)h文化在南詔和大理國的社會生活中發(fā)揮了極其重要的作用，出現(xiàn)了一批用漢文寫作的詩人，他們的作品有的被收入《全唐詩》等書中。元明清時期，在云南境內(nèi)先后設置了府、州、縣，中央的統(tǒng)轄和文化影響覆蓋到了所有地方。同時，漢族移民先后大量涌入云南。到了明代萬歷年間，云南的漢族人口已經(jīng)逐漸超過少數(shù)民族人口。云南從元代開始設立學校，建立孔廟，科舉考試、讀書做官漸成風氣，到明清時期越來越興盛，以儒家文化為代表的漢文化在全省各民族中都有了不同程度的影響，在大部分地區(qū)已經(jīng)得到普及。漢文是全省官方政務文書中必用和通行的文字，漢語成為各民族交往時非常常用的語言。同時，涌現(xiàn)了一大批用漢文寫作的文人和作家，他們當中既有漢族，也有少數(shù)民族，產(chǎn)生了大量的漢文學作品和各種漢文文獻，漢文碑刻、摩崖遍及四方，影響深遠。也就是說，至少自元代以來的700多年時間內(nèi)，漢文化已經(jīng)成為并且一直是云南的主流文化，其與多姿多彩的少數(shù)民族文化一同構成了云南民族文化的靚麗風景。在把握云南民族文化的總體風貌和特征及其獨特性、多樣性時，無論如何也是不能忽略甚至繞開漢文化的。以少數(shù)民族文化代表整個云南文化，或以漢文化代表整個云南文化的認識，肯定都是偏頗的，甚至是錯誤的。云南在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過大量的漢文文獻，但由于地處邊陲，官方不重視，加上兵燹、社會動亂、自然災害等的破壞，很多文獻都湮沒佚失。“文化大革命”中破“四舊”，使蘊藏于民間的古代文獻受到了毀滅性的破壞。盡管如此，自明清以來，仍有不少有識之士以傳承漢文化、整理漢文文獻為己任，克服艱難困苦，收集、整理、刊刻漢文文獻。比如，就文學文獻而言，有乾嘉年間袁文典、袁文揆的《滇南詩略》、《滇南文略》，其后又有黃琮的《滇詩嗣音集》、許印芳的《滇詩重光集》等。進入民國以后，趙藩、陳榮昌、李坤、秦光玉、袁嘉谷等先后輯錄了《滇詞叢錄》、《滇詩叢錄》、《滇文叢錄》、《滇詩拾遺》、《滇詩拾遺補》等總集，還編輯刊刻了云南歷史上文獻總集《云南叢書》，其中僅集部就達124種1144卷之多，集部大多數(shù)是文學作品。1950年以后，對云南古代漢文文獻的總體認識出現(xiàn)了偏誤。一是把歷代遺存的漢文文獻視為腐朽的地主階級封建主義文化，從而加以批判，甚至完全摒棄。二是以為云南只有少數(shù)民族文化才有特色，才有研究挖掘價值，甚至以少數(shù)民族文化作為整個云南民族文化的代名詞。這樣，在很長一段時間內(nèi)，云南古代漢文文獻沒有得到有組織、有計劃的系統(tǒng)整理、研究和出版，不僅外地人，甚至很多云南人都不知道云南歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的詩人、作家和作品。

暫缺《云南古代漢文學要籍 穆清堂詩鈔》作者簡介